《聖經》描述我們從前未信主的光景,都是「死在過犯罪惡之中」(弗2:1),是一個沒有指望、沒有神的人,也是一個與「世俗為友、與神為敵」的人(雅4:4)。如今卻因耶穌基督的拯救,使我們成為「屬神的人」、「神的兒女」、「天上的國民」……,與「神的生命」和「性情」有分。
正因如此,有了「神的生命」的神兒女們,才會有「屬靈生活」,真實地活出信仰來。「屬靈的生命」,正像屬肉身的生命那樣,生命的長大和成熟的程度,會影響人的愛好、判斷力、人生觀、價值觀、戀愛觀……。
筆者願意從《聖經》(人生指南)的指引,透過以下幾方面,與你們一同去再思、更新和儆醒──現在我們「屬靈生活」的景況:
- 在世寄居的生活
《聖經》描寫魔鬼是「世界的王」、「空中的掌權者」、「說謊之人的父」、「那惡者」,而我們一天還活在世上,且住在這「敗壞的肉體」裡,一天也不可能完全勝過罪,終此生仍要與「魔鬼」和「肉體」相爭。只等主回來,將我們這必朽的身體改變過來,成為榮耀的身體,我們才能夠完全勝過罪,勝過「魔鬼」和「肉體」。
當我們活在世上,過「客旅、寄居」的生活(來11:13;彼前2:11),只要偶一不慎,就會落入魔鬼或體貼肉體的網羅裡。魔鬼最厲害的工作是迷惑人,叫人注重今生世界的物質生活,不關心永恆、與神的關係。正因為所有地上的一切都是屬物質,包括衣、食、住和行,而物質生活又是顯而易見,容易追求掌握得到的。所以,我們往往在不知不覺中,隨從這個物質世界的方向而行。
- 隨從今世的風俗
誠然,我們大部分的人不是一信主,就會離開這個敗壞的世界和肉體,所以在生活中,每有落在跟隨世人(不信主)所走方向的光景──「隨從今世的風俗」。
《聖經》說:「那時,你們在其中行事為人隨從今世的風俗。」(弗2:2)《英文欽定本》譯為:“Wherein in time past ye walked according to the course of this world.” 意思是「你們從前(死在罪中),行事為人隨從這個世界的路向。」而 “the course of this world” 應該是指「這世界發展的路向,漸漸趨向滅亡」,也可以理解為「今世的風俗」或「今世的潮流」,和這個「世界」注定會滅亡和必朽壞的。
- 今世音樂的潮流
流行音樂──今世代的流行音樂,注重於「曲調」悅耳,歌詞多是描寫男女之情、放任自由,亦會無意義地重複句語,講求每句的末字「押韻」,目的只求易唱、易記,增加歌曲有更高的商業價值,令產品暢銷、叫好叫賣。
筆者未歸主前,是一個不折不扣,喜愛聽和唱流行曲的人。但說來奇妙,筆者信主之後不久,已漸漸不再喜歡聽和唱流行曲。而認識筆者多年的同學,亦曾問過筆者一個問題:「以往的妳,不是很喜歡唱流行曲嗎?為甚麼現在不喜歡呢?」
這個問題,讓筆者想到:「一個信主的人,他的生命與從前有何等奇異的大改變,以往喜愛熱鬧嘈吵的生活、愛好的娛樂消遣,自從神進入了他的生命裡,現在他仍舊會沉迷鍾愛以往的生活和娛樂消遣嗎?」一個真心信主的人,相信必定體驗到──這一個在「新生命」裡的「真自由」,不再受捆綁和束縛!
新潮詩歌──近這三十多年來,基督教不斷有新潮詩歌(或稱「新詩歌」)產生,嚴重地衝擊著傳統聖詩。近年,越來越多教會「一窩蜂」大量採用新潮詩歌來唱頌敬拜,將傳統聖詩擱置在一旁。
今天亦有不少「神的兒女」喜愛唱與流行歌曲近似的「新詩歌」。原因是這些「新詩歌」,不論是粵語或是國語,都與流行歌曲一樣,易唱、易明、易記,信息內容較傳統聖詩容易明白和消化。
鼓吹使用新潮詩歌替代傳統詩歌的人,其中多會以如下的原因去支持自己的論點:
- 唱新詩歌是為了吸納年青人,使他們不會因為聚會氣氛「死氣沉沉」,而討厭到教會或參加聚會。
有些教會更會有一堂青少年崇拜,安排一隊「敬拜小組」,在講臺上以「擊鼓」、「電子結他」來伴奏。究其原因,是帶領教會者,企圖以「屬地人意的方法」去挽救現今普世教會面對的困難:「老化現象」及會眾人數因著各種的原因而逐漸下降,試圖用這個方法能夠帶動一點點的「復興」。
筆者懇請各位主內弟兄姊妹能夠謹慎去思想:如果這些年青人是因為聚會的氣氛、唱新詩歌所帶來的情緒興奮才願意來到教會,而不是被聖靈感動──「為罪、為義、為審判,自己責備自己,而認罪悔改去相信主」,成為「重生得救」的真基督徒,這是神的心意嗎?這個情況又對教會有益處嗎?教會能夠榮耀神,有力見證主嗎?隨著時間的流逝,這些年青人都會長大成人,將來他們會仍舊留在教會嗎?
- 傳統詩歌用粵語唱頌時,歌詞聲調與詩歌音調的高低不脗合,有「不啱音」的情況。例如用粵語唱頌時:「主」會變為「諸」,「黃昏」變為「汪昏」等。
他們卻甚少考慮更嚴重的問題,就是新潮詩歌的內容大多缺乏屬靈深度,甚至有些詩歌在信息上有錯誤的神學觀念。而這些詩歌有濃厚的商業味道(據筆者粗略計算,含8-10首新潮詩歌的歌譜價錢,約等於500首傳統詩歌譜書價的四分一)。同時,這些詩歌作者的屬靈生命和對真理的認識也大多沒有被考究。
有些弟兄姊妹更說,「傳統詩歌『已服侍完了之前的世代』,現在要採用『啱音』的詩歌來頌唱。」他們不但自己對詩歌的「口味」改變了,還以為聖靈對詩歌的喜好也改變了。他們嚴重忽略了傳統詩歌能夠被聖靈使用,去培育千萬信徒的靈命,感動無數未信者歸主,是由於傳統聖詩作者的靈命連於神,以致蒙聖靈感動他們寫出富有屬靈分量的歌詞。
聖靈對詩歌的喜好,在乎它的信息是否有屬靈深度,這個一直沒有改變!
傳統詩歌的屬靈深度,在於頌讚神的內容豐富,並且時常勸勉信徒要對付自己的「舊人」,勸勉罪人要悔改,這完全符合神對信徒靈命雕琢的方向,符合神對罪人的要求,完全合乎聖經的一貫教導;但這卻為不少貪愛世界的信徒所討厭。筆者深信,無論那一個世代,只要信徒生命連於神,只要罪人肯謙卑來到神面前,聖靈都樂意使用傳統詩歌的信息去感動人、改變人。
- 近年,以普通話唱出的新詩歌,也多有仿效粵語新潮詩歌的作風,但求貼近流行曲的風格,多講及神對人的恩眷,少提到屬靈生命操練上對付自我,其中多是缺乏屬靈分量的。此外,有些詩歌的詩詞,字裡行間完全沒有說到「神」、「主」、「救恩」、「復活」等信息,如果將其中的「你」字換上是愛人或親人的名字也可以。
有人曾說:「若要陷害一間教會,只要向其大量送贈新潮詩歌則可。」三十多年前,已有屬靈長輩作出警告──「新潮聖詩──撒但的魚餌」。試想像,神的兒女們若用「撒但的魚餌」來「敬拜神」,撒但則在神面前,以這現象向神譏誚,神的感受會如何?
懇請主裡的弟兄姊妹,以謙卑的心去聆聽屬靈前輩的呼聲:
「馬丁路德曾經說過:『教會最重要的是神的話,其次為詩歌。』從這位屬靈偉人的觀點看來,具有豐富真理的詩歌其價值是何等高超,今日我們喜愛詩歌,並非單是曲調好聽,或是它能使我們興奮,而是其中所傳遞的真理。當你體會詩歌中的真理有多深,你就會愛這詩有多深。這原是猶太人對詩歌的基本態度,也是主耶穌所教導──以心靈和真理敬拜的真意。」[1]
「為甚麼主耶穌要在一卷專講末世預言的〈啟示錄〉中,特別要使徒約翰加上七教會書信?可見這七教會書信的內容必「特別」與末世教會狀況有關。末世雖有少數教會為主受苦,忠心傳福音;但多數教會已離棄起初愛心,容納世俗,譏諷分別為聖的真理,用世俗手段作神的工作,唱世俗詩歌抒發人的情緒,把世俗的虛榮心帶入教會,為求增大聲勢不惜與異端聯合。傳道人與神的關係疏遠而沒有靈糧供應。教會屬靈荒涼的結果,信徒不冷不熱、重權勢、誇財富、趨炎附勢、阿諛奉承。自我高據寶座,把真理送上斷頭台,基督則關在門外。基督徒請聽主耶穌的呼喚:『看哪!我站在門外叩門;若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同坐席。』(啟3:20)」[2]
「日前香港一著名的基督教機構舉辦了一個民歌晚會,到了最後的部分,就用了的士高燈光、煙霧霧彈、舞蹈和新潮音樂……或問,為何基督教聖詩會有如此新潮化的趨勢?那些倡導的人會用滿有使命感的語氣回答你說:『基督教的福音工作一定要做到【本色化】才能發揮【福音預工】的效果,我們以往的福音工作不夠成功,因為基督教本身的文化與我們社會一般人的文化相距太大……』本色化還有許多漏洞:(1)就是減少了,甚至消除了不信者「悔改歸正」的需要……,(2)本色化運動也叫信徒漸漸世俗化,忽略了神在聖經裡多次嚴厲的吩咐說:「你們要聖潔,因為我耶和華是聖的,並叫你們與萬民有分別,使你們作我的民。」(類似這句話單在〈利未記〉已出現三十多次)又說:「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。」(林後6:17)「不要效法這個世界,只要心意更新而變化……」(羅12:2)。新潮聖詩沒有福音價值,就不能以本色化和福音預工為藉口。相反,我們各人都可以了解的,新潮聖詩有一個極強的反效果,就是它撤除了基督徒對世俗化的抵抗力,反叫基督徒放心地去追求新潮音樂,中了撒但的詭計。」[3]
傳統詩歌──傳統詩歌經過千錘百鍊,時間的考驗,證明其影響力之深遠。而傳統詩歌也是神給與教會的屬靈寶藏,同時亦是許多屬靈前輩與神相交的寶貴經驗,給我們這後世的人可以學效的榜樣和跟隨的腳蹤。
傳統詩歌的文字比較講究,往往配以美麗的詞句,來表達深遠的意境及詩人對主的認識和愛慕之情。當中有不少的詩歌是先有詞句,然後才譜成曲譜。這亦可讓我們明白──「詩詞」重要過「韻律」,與「流行歌曲」有不同之處。就以一首詩歌《主若是》為例:
主若是玫瑰一朵,我就是綠葉一片,
主與我心心相印,緊緊地以愛結連;
任憑是風狂雨暴,同甘苦朝夕相見,
主若是玫瑰一朵,我就是綠葉一片。
主若是一首詩詞,我就是愛的音樂,
跳躍著高聲歡唱,像一只晨鳥清歌;
主與我此唱彼和,心靈間默契配合,
主若是一首詩詞,我就是愛的音樂。
我若是冷若冰霜,主就是冬日太陽,
熱情的十架大愛,感動我鐵石心腸;
但願我溶為溪水,直流到主愛海洋,
我若是冷若冰霜,主就是冬日太陽。
我若是一片荒地,主就是及時甘霖,
祂的恩沛然下降,滋潤我乾渴的心;
我不再白佔土地,開花結果扎根深,
我若是一片荒地,主就是及時甘霖。
「這首詩是趙君影牧師(Calvin Chao 1906-1996)作詞,蘇佐揚牧師譜曲。趙牧師年青時也曾胸懷大志,愛讀名人傳記,想創偉業。在他未奉獻前,宗教只是他整個生活的附屬品,而不是生活的動力。他曾說過:『三十六行,敲鑼賣糖,行行都行,就是牧師不當。』1931年他重生得救後,不久獻身,作了一輩子的傳道人。1937年,有一天趙牧師問他三歲的兒子:『耶穌在那裡?』,他用小手指天說:『耶穌在天上。』旁邊有一位女傳道說:『不,祂在我心中。』他兒子看著他不知所措。趙牧師想了一下說,『耶穌在天上,也在我們心中。』趙牧師在中學時代就一直在思索『神在天上』還是『在我們心中』這個問題,並尋求更深的了解。他自聖經的經文引證,必須要有基督住在他心內,成了他的生命,才是重生。(西3:4;加2:20)
1951年他在新加坡,有一天他獨自在靈修、沉思、揣摩屬靈的本質如何能在實際的生活中表現出來?於是他寫了這首詩,用四個比喻:
玫瑰與綠葉,詩詞與音樂,冰霜與太陽,荒地與甘霖。
這詩表明基督是他生命,他屬主,天人在他裡面合一了。趙牧師認為情操是屬靈生活的主要一部分,而詩歌就是情操的表達。在他靈性追求的過程中,靈感到達高潮時,寫下了詩章。正如〈弗5:19〉:『當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說,口唱心和的讚美主。』」[4]
傳統詩歌一般詞句比較長,節數也比較多,因而詩歌裡面所表達的真理和道理比較說得詳細、清楚,就像一篇的講章或信息,而當中的信息往往感人至深、至久。
祈求主給我們有一個「不隨從今世的風俗、持守唱頌傳統聖詩」的心,在這彎曲悖謬世代中,作神無瑕疵的兒女、天國的子民,並且儆醒預備、迎接主的再來,那時得著主的稱讚!
讓別人去得世界虛榮,讓別人去得美名和興隆,
他們無非是捉影捕風,轉眼間一切要變成虛空,
你不要去和仇敵通融,你不要去作世界友朋,
要記得你是天國弟兄,當與人分別為天國盡忠。
盡忠!盡忠!將此口號播四方!
盡忠!於所託!忠於你的尊榮王!
盡忠!盡忠!雖然眾人都不從,
無論遇何難,靠近主邊站,使主常見你盡忠。
作者:湯銘恩
[1] 黃朱倫著,《希伯來民族與詩歌》,金燈臺 活頁刊,第62期 1996.3
[2] 陳終道著,《不法的事增多》,金燈臺 活頁刊,第31期 1991.1
[3] 吳主光著,《新潮聖詩──撒但的魚餌》,信息文章,1983年7月
[4] 顧明明著,《主若是》(If The Lord Is),荒漠甘泉樂侶,八月九日