絕對預定論

天主教認為一個人信了耶穌、又受了洗,只能叫他進入「恩典狀態」中,有資格接受「聖禮」,藉以取得更多「恩典」和「功德」,贖去他盈餘的罪,才可以得救上天堂。為此、每一個天主教徒盡一生努力去領聖體、告解、念經、求聖人……,或藉着行善、苦行……,為要得到足夠的「功德」,補贖自己盈餘的罪,不然、他就要落到煉獄裏受苦,直到盈餘的罪都贖盡了為止。但是,誰知道自己還欠多少功德呢?所以沒有一個天主教徒有把握得救的。為此、馬丁路德藉着聖經,恢復「因信稱義」的真理;加爾文也藉着聖經,恢復「一次得救,永遠得救」的真理。可惜他們的生命不長,不能繼續研究聖經,全面恢復聖經的真理。所以馬丁路得的信義宗教會,和加爾文的長老會,在神學思想上仍有一些欠缺,未能完善。 … Continue reading

浸禮真理的面面觀

  由於保羅指出:「因為作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裏面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裏的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」(羅2:28-29)我們知道,一切禮儀都分「裏面」(靈意)和「外面」(儀文);「裏面」屬靈的才為重要,「外面」屬世的只能用作表徵或見證,甚至沒有機會作這樣的表徵之時,這些表徵都可以取消。 … Continue reading

畜類人

當「二元論」的神學思想在這個時代越來越流行的時候,「屬靈」的事就越來越被人遺忘了。「二元論」的學者認為,人與禽獸都是由一個「非物質的元素」(指靈魂)和「屬物質的元素」(指肉體)合成的;而「靈」與「魂」因為常在聖經中有「互換」的現象,所以「靈」與「魂」其實是相同的,沒有分別。所以,創世記第一章記載神造了許多「活物」,原文的寫法是「living souls」 ;第二章記載神創造亞當之時,在他鼻孔裡吹一口氣,亞當就成了「有靈的活人」,但原文的寫法還是「living soul」,與其他動物一樣,所以人類與動物的結構相同,只不過人類是按照神的形像被造而已。(關於「二元論」與「三元論」的爭論,請參閱零五年第26期《整全報》)

永生是甚麼?

中國秦始皇想盡千方百計,派遣三千童男童女到東洋去求「永生」;希臘最偉大的亞力山大大帝,很年輕就征服歐亞非三大洲,國土擴至最大之際,三十歲就要撒手塵環。死時,吩咐人將他的棺材挖穿兩個洞,伸出兩手來,抬去遊街,為要告訴世人,他是兩手空空的離開世界,他是何等盼望得着「永生」。

三元論?二元論?

一個人可以分為靈、魂、體「三元」(Three substantive entities),還是只分為「物質身體」,與「非物質的靈魂」,即「二元」?按神學發展史來說,自古以來人人都是相信「三元論」的,因為是聖經明說:「願賜平安的神親自使你們全然成聖!又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!」(帖前5:23)聖經既然用三個不同的字來表達,當然就是「三元」了。可惜,「三元論」的學者往往因為太過強調靈、魂、體的獨立性,不自覺地將靈、魂、體分得太開,好像變成三個位格一樣,例如說:「一個人信主之後,他的靈得救了,他的魂可能仍未得救」;讀《走出撒但教》一書,看到作者參考了倪析聲的三元論,就形容一個人的「魂、靈、體可以分開成為三個個體,分別去到不同的地方,進行三個不同的神秘工作」;讀賓路易師母的《魂與靈──聖經心理學淺釋》一書,可以看到作者常常形容人的「魂」為惡性的,甚至稱人的「魂」為「動物性魂生命」,與「靈」形成對立……。 … Continue reading