天主教认为一个人信了耶稣、又受了洗，只能叫他进入“恩典状态”中，有资格接受“圣礼”，藉以取得更多“恩典”和“功德”，赎去他盈余的罪，才可以得救上天堂。为此、每一个天主教徒尽一生努力去领圣体、告解、念经、求圣人……，或借着行善、苦行……，为要得到足够的“功德”，补赎自己盈余的罪，不然、他就要落到炼狱里受苦，直到盈余的罪都赎尽了为止。但是，谁知道自己还欠多少功德呢？所以没有一个天主教徒有把握得救的。为此、马丁路德借着圣经，恢复“因信称义”的真理；加尔文也借着圣经，恢复“一次得救，永远得救”的真理。可惜他们的生命不长，不能继续研究圣经，全面恢复圣经的真理。所以马丁路得的信义宗教会，和加尔文的长老会，在神学思想上仍有一些欠缺，未能完善。 … Continue reading
Tag Archives: 系统神学
由于保罗指出：“因为作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2:28-29）我们知道，一切礼仪都分“里面”（灵意）和“外面”（仪文）；“里面”属灵的才为重要，“外面”属世的只能用作表征或见证，甚至没有机会作这样的表征之时，这些表征都可以取消。 … Continue reading
当“二元论”的神学思想在这个时代越来越流行的时候，“属灵”的事就越来越被人遗忘了。“二元论”的学者认为，人与禽兽都是由一个“非物质的元素”（指灵魂）和“属物质的元素”（指肉体）合成的；而“灵”与“魂”因为常在圣经中有“互换”的现象，所以“灵”与“魂”其实是相同的，没有分别。所以，创世记第一章记载神造了许多“活物”，原文的写法是“living souls” ；第二章记载神创造亚当之时，在他鼻孔里吹一口气，亚当就成了“有灵的活人”，但原文的写法还是“living soul”，与其他动物一样，所以人类与动物的结构相同，只不过人类是按照神的形像被造而已。（关于“二元论”与“三元论”的争论，请参阅零五年第26期《整全报》）
中国秦始皇想尽千方百计，派遣三千童男童女到东洋去求“永生”；希腊最伟大的亚力山大大帝，很年轻就征服欧亚非三大洲，国土扩至最大之际，三十岁就要撒手尘环。死时，吩咐人将他的棺材挖穿两个洞，伸出两手来，抬去游街，为要告诉世人，他是两手空空的离开世界，他是何等盼望得着“永生”。
一个人可以分为灵、魂、体“三元”（Three substantive entities），还是只分为“物质身体”，与“非物质的灵魂”，即“二元”？按神学发展史来说，自古以来人人都是相信“三元论”的，因为是圣经明说：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前5:23）圣经既然用三个不同的字来表达，当然就是“三元”了。可惜，“三元论”的学者往往因为太过强调灵、魂、体的独立性，不自觉地将灵、魂、体分得太开，好像变成三个位格一样，例如说：“一个人信主之后，他的灵得救了，他的魂可能仍未得救”；读《走出撒但教》一书，看到作者参考了倪析声的三元论，就形容一个人的“魂、灵、体可以分开成为三个个体，分别去到不同的地方，进行三个不同的神秘工作”；读宾路易师母的《魂与灵──圣经心理学浅释》一书，可以看到作者常常形容人的“魂”为恶性的，甚至称人的“魂”为“动物性魂生命”，与“灵”形成对立……。 … Continue reading