对于大卫这个人，我们毫不陌生，因为在圣经中，他占的篇幅实在太多了，多到一个地步，读圣经的人，没有一个人会忽略他。他的一生非常之传奇，他有过逃避的日子、安舒的日子，也有过犯罪及蒙神赦免的日子；换著是别人，很可能会被神丢弃，可是大卫因为肯学习属灵，也肯在神面前接受神的安排，最后圣经说他是“合神（我）心意的人，凡事要遵行神（我）的旨意”，神也实在使用他，将以色列国带入富强里。
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任何人读《撒母耳记上》关于以利老祭司的故事，都必定会感到震惊，因为以利的身份非常崇高──他是大祭司，也是士师；他自己没有犯什么大罪，只是放纵两个儿子“抢祭肉”，和“与会幕门前的妇人行淫”，神就派一位“神人”来严厉地责备以利，说： “耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗﹖……我不是（应许过）……将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗﹖你为何……尊重你的儿子过于尊重我……呢﹖……我曾说（曾应许）你和你父家必永远行在我面前；现在我却（取消以往的应许）说，决不容你们这样行（意思是不让你们永远行在我面前）。……日子必到，我要……使你家中……永远没有一个老年人。……你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼，非尼哈……必一日同死。”（撒上2:27-36） … Continue reading
经文：撒母耳记上13章1-15节及15章全章 扫罗被立为以色列的第一位王，是神的恩典；但他被神厌弃，却是因自己顽梗和悖逆的罪。在13章记载了他顽梗的罪，而在15章就记载了他悖逆的罪。顽梗的罪，就是偏要作神所吩咐不可作的事；悖逆的罪，就是神所吩咐要作的事，他偏不作。扫罗本来也有某些长处：他又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头（撒上 9:2），从寻找失驴，可看出他是一个勤奋的人；从送礼物给神人，可看出他是一个有礼貌及懂得人情世故的人；从没有把国事告诉叔叔，可看出他是一个不夸耀的人；从藏在器具中，可看出他是一个自觉不配的人；从被匪徒藐视而不计较，可看出他是一个能容忍别人的人；在得胜后却禁止群众杀害曾藐视自己的人，可看出他是一个能宽恕别人的人。只可惜，他很快（作王只有两年）便变成一个不肯遵守神命令的人，虽受了先知严厉的责备，仍然没有认真看待，反而当权力越大，就越不肯遵守神的命令，至终酿成悲剧！ 为什么要听命于神 扫罗既然是神所立的，也是神所差遣的，当然要向神负责、要听命于神；“撒上 15:1 撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。”” 因此，他完全没有理由因为惧怕人，或是为了自己的利益（把亚甲收归己用、把上好的及一切美物留下来）而违背耶和华的命令。况且，耶和华的命令乃是为著顾念祂百姓的安全而发出的，怎能有不听从之理。“撒上 15:2-3万军之耶和华如此说：“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。””可是，扫罗竟然忘记了：他的权力是来自神，是神让他坐在王位上的，只顾照自己的心意行事。 为不遵守神的命令找借口 在13章记载扫罗以百姓正离开他散去、撒母耳也不照所定的日期来到、非利士人又聚集要来攻击，作为他擅自献祭的借口。而在15章就记载：扫罗生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。明显地，这只不过是局部地（选择性地）遵守神的命令，并不是真正遵守神的命令。即使扫罗采取抢先说话（在撒母耳还没有开口之前，他就声称已经遵守了耶和华的命令）及加强语气的策略（我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路），又或者转而将责任推给百姓（指百姓要拿上好当灭的物来献祭、指百姓使他惧怕因而违背了耶和华的命令），都无法改变顽梗和悖逆的罪名。扫罗与百姓是否真的如此着重献祭？恐怕那只不过是一个借口而已，以掩饰他们要急忙掳掠财物的贪婪。退一步来说，即使他们真的如此着重献祭，也绝对不能作为不遵守神命令的理由。 听从耶和华命令的重要 撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”从撒母耳以上所说的话，我们十分清楚地看见，听从耶和华的命令比什么都来得重要：听从祂的话能令神大为喜悦、顽梗悖逆却是相当严重的罪、厌弃耶和华的命令必然带来无可挽救的灾祸，我们能不谨慎?？我们要知道，所有不听从耶和华命令的人，虽然都有他们的理由，而且从表面看来，这些理由倒像是很合理似的；但到头来，这些理由只不过是一些借口而已，对他们一点帮助也没有。同时我们也必须知道，耶和华的命令是给我们遵守的，而不是给我们参考的（像内地有一位弟兄所作的那样：他驾车时只以红绿灯的信号作为参考而已）；也不是一些建议或为我们提供多一个选择。乃是一个命令，必须遵守。 并非公审扫罗大会 当一群人在谈论这个话题时，很容易演变成公审扫罗的大会；但我们须知道，不听从神的命令并非扫罗的专利，我们也可能随时犯下同样的错误，因为神的话就是命令。（有时会称为：典章、诫命、律例、法度、训词、律法、道、判语、应许等）称为剑桥七杰之一的施达德（中国内地会的宣教士），就曾经这样回答他的朋友，他在寒冬的清晨起来，是为了要寻找神的命令。如果我们也用看待命令的态度来面对神的话，我们就不会是那么软弱和那么放肆了。旧约有613条诫命：分为248条训令式的律法（要/当/必须） 和 365条禁令式的律法（不可/不能）。实际上，无论是那一类，都是命令，必须遵守。新约也是如此，遍处都是这样的内容：应实行的（要/当）或应禁止的（不可/不要）；同样地，无论是那一类，都是命令，必须遵守。例如：要彼此相爱、要常常喜乐、要爱惜光阴、要饶恕人、与喜乐的人要同乐、与哀哭的人要同哭、不可含怒到日落、不可给魔鬼留地步、信与不信不要同负一轭、不要叫神的圣灵担忧、不要爱世界等等。我们应多多省察，以上这些都是神的命令，我们为何没有遵守呢？ 作者：林泽扬 … Continue reading
“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上三1） 神是一位说话的神，祂以话揭开了世界创造的序幕（创一），又以话作为救赎启示的核心（约一），将来也要以话审判这世界的敌神者（启十九）。神愿意说话、乐意说话，这本就是神工作渠道的核心，因此，只有说话的神才是工作中的神，话语止息，神作为也就止息。 … Continue reading
约柜历来都给人有极之神秘的感受，因为它是被放在至圣所里，也相信有神的同在，所以有人相信“法力无边”。在旧约时代，除了大祭司每年七月十日赎罪日时，可以进去见到之外，其他人可谓绝对没有机会观赏的，在圣经旧约时，“伯示麦人”因为“擅观”约柜，被神击杀了不少！乌撒也因为摸一下约柜就被神击杀，可见约柜不是人人可以观看的，必须是大祭司一年一次才可以，否则后果严重。