學術帶來的神學教育危機﹝下﹞

(續) 二、「學術研究」的不正確用途 不應以「理性分析」為「最高權威」: 「學術」從來不尊重權威;任何權威他們都要從「正」與「反」兩方面來辯證,凡未經學術辯證的,他們一概否定。其實聖經是惟一記載我們信仰資料的書,天然就成了「最高的權威」。如果否定聖經,還有甚麼根據可以用來衡量對與錯呢?等於我們推動一樣東西,我們必須站在「地球」上,借「地球」之力來推;如果沒有地球,我們就漂浮在太空,如何能推動一樣東西呢?如果「人的理性」是「最高權威」,人豈不是變成「神」?人用自己的理性來批判神,與人用自己的手藝來雕刻偶像,有何分別呢?他們這樣高舉「理性分析」,是不明白神揀選的旨意,因為保羅說:「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧……。使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。」(林前1:27-29)他們也不明白聖經中的「默示」,是人的理性無法理解的。正如神對以賽亞說:「所有的默示,你們看如封住的書卷」,所以不論「識字」與「不識字」都不能念這書卷(聖經的「文字」是外表的層面;「默示」才是深藏裡面的層面)。因為神在「百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅,聰明人的聰明必然隱藏。」(賽29:11-14) … Continue reading

學術帶來的神學教育危機﹝中﹞

何謂「學術」? 然而,甚麼是「學術」呢?原來“Academic”源於雅典城外一個地方,名叫“akademeia”。「柏拉圖」將它改建成為「學習中心」。後來結合許多哲學家,諸如:亞里士多德、歐幾里得、荷馬等人的理論,變成一種「辯證法」,後來發展成為「經院哲學」的基礎。簡單來說,就是將「正」與「反」兩面的理由列舉出來,然後用邏輯理性加以分析,得出結論。其辯證的細則如下: … Continue reading

無題

我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你:「務要傳道,無論得時不得時,總要專心;並用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人、警戒人、勸勉人。」(提後四1/2) 傳道工作並不是所想像般容易的事,尤其在如保羅口中所說的環境中,人厭煩純正的真道,又會為人意所喜悅的增添好些師傅(當然是指有違於純正真道的師傅),這就更是極大的挑戰!也因此之故,保羅才以這強烈的語氣為提摩太作出囑咐,並點出了作好傳道功夫的要訣,也成了今天要作傳道的人的挑戰。 … Continue reading