福音的发源地

在〈以赛亚书7章〉,提及有一婴孩将会出世,祂起名叫以马内利,就是神与人同在的意思;同时也预表神会帮助以色列人。之后在主前734年以色列王比加年间,亚述王提革拉毗列色刚刚夺取北国的西布伦与拿弗他利,将这些地方的居民,都掳到亚述去了(王下15:29)。 这对该地方的居民来说,实在是一种痛苦和羞辱。就在那个时候,先知以赛亚就发出以下的预言来安慰以色列人:“但那受过痛苦的,必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视,末后却使这沿海的路、约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓,看见了大光。住在死荫之地的人,有光照耀他们。”(赛9:1-2) … Continue reading

彼得对牧者的劝戒 (二)

“1我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:2务要牧养在你们中间神的群羊,按著神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;3也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:1-4) 上期整全报,我们从彼得这番话的自我称呼中,思想过作牧者的人 (不管是教会的牧师、长老、传道人或团契、小组中的牧养事奉人员) 所要得的荣耀。我们提到:神没有在教会中设立学者,乃是设立牧者。祂爱祂的羊,而且深知羊群不是需要“知识”,乃是需要灵里的“喂养”。因此祂要借着祂所选召及设立的牧者,在教会中担当喂养及引导羊群的职份。 正因这缘故,使徒彼得在圣经中劝勉担负牧养事奉职份的人说:“务要牧养在你们中间神的群羊”。这是彼得这番话的第一个吩咐,也是最主要的吩咐。 … Continue reading

并不孤单的神 — 圣经中的三位一体

无可否认,三位一体 (The doctrine of the Trinity) 是基督教最重要的教义之一。我们承认,圣经中有些教义,不同宗派有不同看法及解释,但这些看法不会影响救恩,例如对预定论及末世的看法。当然正确地认识预定论及末世论也有重要,但不同看法始终未至于影响一个人的得救。然而,某些教义如三位一体及因信称义都不能有一点差错,因为作为一个真正的基督徒,我们必须对这位神的位格及如何相信这位神有正确的认识。我们不能随自己的意思去说一位神,而这位神却不是圣经中描述的那位。这样做其实就是犯了十诫的第二诫 — 拜偶像之罪。很明显,拜偶像的人不可能是一个真正的基督徒,这样的人绝不能承受神的国(林前6:9-10)。今天许多自称是基督徒的人,他们口口声声说是信主,但他们却不承认主耶稣就是与父神同等的神。换句话说,他们所信的耶稣,并非圣经中所说的那位耶稣。另一方面,他们又否定圣灵是神这个真理。这些教派包括摩门教、耶和华见证人、东方闪电(全能神教会)等。他们振振有词地说,圣经从没有出现“三位一体”这个词,所以“三位一体”只是人的发明,不是圣经的真理。然而,圣经中虽然没有“三位一体”这个词,却有“三位一体”的道理,因为圣经中有众多经文都明显地指出圣父、圣子、圣灵都是同等的神,有着同样的神性。 … Continue reading

彼得对牧者的劝戒 (一)

“1我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:2务要牧养在你们中间神的群羊,按著神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;3也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:1-4) 在彼得前书末了,使徒彼得自称是“我这作长老的”,他有好些话向那些与他“同作长老的人”说。可以说,这番话是彼得对教会牧者、传道作出的劝戒。 … Continue reading

不要作悖逆之子(下)

﹝续上期﹞ 许多信徒都不明白,个人行公义及坚持圣经原则,与推行社会公义及与不义政权对抗是两件不同的事。前者是神的要求及命令,后者是人的理想及主义。神要求我们做的事,祂会供给我们力量。人自己想做的事,神不会负责。按圣经所说,世上每一个人,都是不义的人,都有根深柢固的罪性,再加上魔鬼的存在,“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5:9),要改革这个已经堕落败坏的世界根本是无望的。人类本是注定与这个世界一同灭亡。但感谢神,“基督照我们父神的旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4)。神救我们脱离这个罪恶的世代,意思是把我们从这个被定罪、将来被神审判的世界救出来,因为我们的罪已因基督得着赦免,不至于与这个世界一同受审判:“那时,主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和祂权能的荣光。”(帖后1:7-9)。 … Continue reading