“复活”是基督教一件至为独特的事，也是基督徒信仰历程的顶峰。而耶稣基督的复活，更成为信徒掌握复活生命的依归，故是甚值得考查的一个课题。基督复活之预言，早于列祖时代开始流传， 并随着历史之发展逐步成就，以下笔者将依据圣经，与大家一同探讨有关基督复活预言的奥秘。

一)在旧约中

在旧约时代，“复活”并非陌生的事，因为以利亚及以利沙两位先知，曾分别使两名童子从死里复活。(王上十七：17-25及王下四：18-37) 甚至以利沙死后，有人把一些死人抛在他的坟墓里，当尸首碰到以利沙的骸骨时，就立刻复活过来。(王下十三：21) 可见复活早在旧约时代出现。不但如此，旧约还有三段颇有代表性的经文，披露了耶稣基督三个神圣的身份，从而印证了基督复活的奇妙。

1)基督是神的儿子(诗二：7)

诗篇第二篇第7节：“你是我的儿子，我今日生你。”直接指出基督拥有神儿子的身份。

与此同时，笔者还发现新约希伯来书的作者，在引用诗篇这经文时，还加以演绎说：

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，‘你是我的儿子， 我今日生你。’又指著那一个说，‘我要作他的父， 他要作我的子。’”(来一：3-5)。

此外，保罗在罗马书，当引用这经文时，强调说：

“论到祂儿子我主耶稣基督按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗一：3-4)

也许有人认为耶稣竟然可以从死里复活，是希奇的事，但笔者却不以为然，正因耶稣是真神，真神能从死里复活，绝对是理所当然的事。反之，既说自己是真神，但死后却不能复活，那才叫人感到希奇。

如此看来，神既然与基督存在父子关系，就断然不会让自己的儿子，永远陷在死亡之中。因此，基督拥有复活之大能，自然是无容置拟了，耶稣基督除了是神的儿子外，在肉身上，还拥有大卫的王室血统。

2)祂是永远的君王(撒下七：12-16)

当大卫向神表白有意为祂建造圣殿时，虽然神没有接纳他的提议，但却悦纳了他的心意，并应许说：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定祂的国位，直到永远。”(撒下七：13) 经文明显指出， 神应许赐大卫一位后裔，这后裔将永远作王。

诚然， 单凭这节经文，不足作为基督复活预言之有力凭据， 但却透露了，将来在大卫的家族中，要出现一位可以永远作王、国度可以传到永远之君王。文中提及之“后裔”，自然令人联想到大卫的儿子所罗门。可是， 历史告诉我们，所罗门的国运只有四十年，之后以色列便陷入分裂中。故看来， 这“后裔”显然别有所指。

假如进一步追溯至列祖时代，不难发现这“后裔”原来与创世记以下三处经文相关：

1. 女人的后裔：“我又要叫你和女人的后裔彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创三：15) 谁都明白，新生命由男女结合而生，唯有耶稣的母亲马利亚，因受圣灵感孕而诞下耶稣，故在人类的历史中，耶稣可说是绝无仅有，能被称为“女人的后裔”。 所谓“女人的后裔要伤你的头”，耶稣虽然死在十字架上，但却成就了神的救赎大计， 并且第三天从死里复活， 彻底粉碎魔鬼辖制人走向灭亡之阴谋， 有如致命一击， 相对魔鬼对基督所作的， 却只是微不足道之伤害， 好比脚跟受伤而已。

2. 亚伯拉罕的后裔：“并且地上万国都因你的后裔得福。”(创廿二：18) 早在大卫的老祖宗 – 亚伯拉罕时代，神已应许亚伯拉罕，他的“后裔”要成为万国的祝福。

3. 雅各的后裔：“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”(创廿八：14) 到亚伯拉罕的孙 – 雅各时代，神又再一次应许他，地上万族必因他的“后裔”得福， 可见神对这应许的重视。

直到新约马太福章一章1节，才揭开了“后裔”之谜，原来是指著耶稣说的。但看耶稣一生， 在地上渡过三十多年岁月， 最后还死于非命，何来永远作王？ 可是，当细看以下第三段经文，却发现当中原来另有端详。

3)祂是不见朽坏的圣者(诗十六：10)

诗篇十六篇被誉为大卫的金诗。当大卫称谢神对他的保守时说：“因为你 (神)必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”经文点出了两个人物。其一当然是大卫自己， 至于那位被称为“圣者”的，到底所指何人，经文既说不叫圣者“朽坏”，言下之意，这位圣者应曾经历凶险，甚至几陷入朽坏之中，但最终争脱困琐，才不致朽坏。这明显是指基督从死里复活过来说的。

再看以赛亚书一章四节，把圣者称之为“以色列的圣者”，而整卷以赛亚书，还直指这圣者是神的义仆弥赛亚，并预言祂将要为人的缘故，被神责罚、击打苦待，最终更与恶人同埋，与财主同葬 (赛五十三: 4-9) 这正好是耶稣一生遭遇之写照。

这类论及神之圣者受害的观念，在耶稣时代，其实已相当普遍，只是犹太人一直不肯接受而已，从以马忤斯两个门徒的对话中，便可见一班：

“就是拿撒勒人耶稣的事，祂是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪， 钉在十架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。”(路廿四：19-21)

而耶稣回答他们说：

“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话，都给他们讲解明白了。”(路廿四：26-27)

经文清楚表明，基督受害至死是必须的，因为这乃是进入荣耀的途径。 祂死了以后，虽然肉身被埋葬，但不会朽坏，因为三日之后，祂必要从死里复活过来！

为进一步确立耶稣基督之圣者身份，我们还可从新约作者，在演绎旧约经文时，发掘出不少有力助证，其中马可福音，就提供了一个直接清晰的个案。按马可福音记载，当耶稣在迦百农会堂时，见一人身上附着污鬼，污鬼见耶稣随即喊叫说：“我知道你是谁，乃是神的圣者。”(可一：24) 耶稣听后立刻责备牠，叫牠不要作声，并吩咐牠从那人身上出来。可见圣者的身份乃涉及基督在灵界的神秘角色，故必须透过灵界的污鬼将之识别出来。

此外，在五饼二鱼神蹟以后，门徒中多有退去的，不再与祂同行。那时，耶稣对十二个门徒说：“你们也要去么?”西门彼得回答说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢? 我们已经信了，又知道‘你是神的圣者’”(约六：68-69)。

从这两段经文，可见旧约所指的“圣者”正是耶稣。

基督同时拥有“神的儿子”、“永远的君王”及“不朽的圣者”三重身份，表面上似乎存在矛盾。因为基督纵然是神的儿子，但肉身依然是大卫的子孙，难免一死，那岂能永远作王？唯一解释， 就是基督虽然经历死亡，却拥有复活的大能， 唯有这样，祂三重身份才得以同时成立。换言之，只要确立基督有三重神圣的身份，便可引证基督从死里复活之必然性，既肯定基督已从死里复活，那么基督复活之预言，岂不已全然应验么。

此外，“基督复活”还是初期使徒，向人传福音时的一个最常用主题。以下，让我们再从新约耶稣基督所说的预言，再加以引证。

二)在新约中

在新约中，有关基督复活的预言及事蹟，更清晰可见，我们可从新约耶稣的预言中，找到不少有力支持，现综合以下三方面说明。

1)隐喻

当耶稣施行第一次神蹟后不久，便往耶路撒冷去，其后发生洁净圣殿的事，当时有人问祂说：“你既作这些事，还显什么神蹟给我们看呢?”(约二: 18) 耶稣就用了一个隐喻来表明自己将会复活说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约二: 19) 在旁的犹太人立刻惊奇地问：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么?”(约二: 20) 犹太人根本不明白耶稣所说的隐喻，其实耶稣是以自己的“身体”，来隐喻“圣殿”。“圣殿”，原是人敬拜神的地方，但自耶稣以死成全救赎后，便取代了圣殿的功能，我们不用再透过圣殿，只要藉耶稣，便可以随时随地敬拜神。

三本符类福音的作者，在描写耶稣在十字架死前，紧接断气之一刻，均把镜头从耶稣钉十架的景像，转移到圣殿内的幔子，只见幔子从上而下裂为两半，为表明耶稣之死，将接替圣殿之功能，只要人向耶稣认罪，祂的宝血就能洁净人的罪污，这奥秘直到主复活后，门徒才明白过来 (约二: 22)。

2)明示

当彼得认出耶稣是基督后，耶稣一连三次，预言自己将要钉死在十字架上，并特别表明自己被杀后，三天复活。相关经文分别记载在马可福音八章卅一节、九章卅一节及十章卅四节。 可惜门徒当时既不明白，也不敢追问主。

耶稣不但多次向门徒明示自己将要从死里复活，并曾三次当众施行复活之大能，分别使睚鲁的小女儿 (可五：21至43节)、寡妇的儿子 (路七：11至17节)，以及伯大尼的拉撒路(约十二：33至44节)，从死里复活。

及至耶稣断气一刻，圣经甚至记载一些已睡的圣徒，从坟墓里复活过来，并且进了圣城，向许多人显现 (太廿七：51-53)。可见复活在当时来说，并非什么希奇的事。纵使那些谋害耶稣的人，其实也早听闻关于基督复活的预言。

3)流传

由于当时有关耶稣复活的预言，已传遍社会，故耶稣死后第二天，祭司长及法利赛人来见彼拉多说：“大人，我们记得那诱惑人的，活着的时候，曾说三日后要复活，因此吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日。恐怕祂的门徒来，把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了。这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。”(太廿七：62-64) 为此，彼拉多才下令用大石将耶稣的墓穴封闭，还派兵丁昼夜看守。

尽管如此，耶稣最终如预言所载复活了，并且“复活”这主题，更成为初期教会使徒传福音的有力确据。甚至日后许多信徒之所以为主殉道，皆建立在主复活预言全然应验的基础上。

作者：李锦彬