（按：本文乃笔者为香港平安福音堂“长执训练课程”而写的。因篇幅太长故分两期刊登。）
上一期，我们研究教会的真理，曾讨论过两大点：一、从历史的发展研究；二、从各卷书信的问安语研究，现在来到第三大点了：
三、 从经训真理中研究
感谢神，早在几十年前，神已经使笔者和笔者所领导的平安福音堂明白，研究教会真理，不能只在原文字义上面研究，更重要的，是要知道“神心目中的教会是什么？神为教会所构想的思想概念是什么？”于是，我就从圣经中，找到教会“七个属灵的模式”，分别是：“神的家”、“圣徒的国”、“圣灵的殿”、“基督的身体”、“羔羊的新妇”、“圣所中的金灯台”、“好牧人的羊圈”。并且这些真理，已经写在拙著“教会质素增长”一书上。这些真理，一直以来成为平安福音堂的教会路线，就是我们称之为“属灵路线”的主要内容。
平安福音堂实行这些“属灵路线”有几十年了，结果神大大赐福，使教会从十二个人，增长到现在超过五千人聚会，发展成为三十八间堂会。这段时间，笔者不但确认这“七个教会属灵模式”非常重要，并且圣灵又进一步更新我的领受，发现圣经里面还有更多这样的“属灵模式”。不过，有一点读者必须留意的，就是，知道或明白这些属灵模式，是一回事；着实地实践这些属灵模式，又是另一回事。如果教会实践得对，教会是必定会流露出这些属灵模式的“气质”来的。笔者的意思不是说，教会在外形上增长，就是实践了这些属灵模式，乃是说，必须使全教会会众，在灵性上更讨神的喜悦，才算为真正实践这些模式。凡专心讨神喜悦，向着“属灵的方向”建立教会，推动教会，使教会更符合这些属灵模式的，教会不但在灵性上增长，聚会人数也随之而增长。我们若离开这些“属灵的模式”，就是离开神，因为教会离开了属灵模式，就是向着世界、讨人的喜悦、注重外表、靠人的知慧、迎合潮流、向异端开放、失去圣洁的本质……，越来越体会不到圣灵感动和引导，教会里每一个聚会，每一件圣工，每一个人，都渐渐感受到“死”的气氛笼罩着整个教会。所以，我们不是要研究这些属灵的模式，还要着实的实践这些属灵的模式：
(一)“神家的模式”：
保罗对提摩太说：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥祕，无人不以为然，就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。”（提前3:15-16）这里指出，教会有一个非常重要的责任，就是作“真理的柱石和根基”，意思是说，教会存在于地上，应该顷全力支持“真理”，不让它倒下来。“真理”（truth）一词又是“真实”，意思是，教会主要的责任就是高举以下三方面的“真理”，告诉世人，这些都是“真实的”：
1) “神的家”是真的：我们传福音之时，常常强调：“全能的神作我们的天父是真的”；“他藉他的儿子耶稣基督，赐给我们作神儿女的权柄，这恩典是真的”；“将来我们返回天家享永福，是真的”……。这样，请问，“教会是神的家”，是不是真的呢？我们彼此间，有着一种属灵的关系，称为弟、兄、姊、妹，是不是真的呢？
如果是真的，那么，我们奉献支持教会，就等于“拿‘家用’回‘家’”，不应计较“十分之一”，好像支持自己的家，不计较一样。教会的一切活动，例如夏令会、叙餐、旅行……都不应该收费，因为在“家”里生活，怎可能收儿女的费呢？但人人都以教会为家，一切活动，就必然人人乐于自由奉献了。
教会有一个肢体病了、失业了、软弱了、不来聚会了、怀疑信仰了、与不信的人结婚了、被异端抢去了……，我们有没有将他们领回，好像自己家中的弟妹有软弱，离家出走之时，我们急于将他们领回一样呢？
我们的会众，有没有感受到，回到教会来聚会，好像回到自己的家一样温暖，可以与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭呢？
圣经说：“但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”（来3:6）可是，教会里有多少人未能在信仰上坚持到底而失落了呢？
圣经又说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前 3:5）意思是说，在小事上不忠心，在大事上也不忠心；那么，我们有没有视神家的事为大事，视自己家的事为小事呢？
2) “永生神”是真的：当然，我们每一个人在决定信耶稣的时候，都表示相信神是真的，信耶稣得永生也是真的。但是，我们要检讨一下，教会生活和教会所推动的一切事工，是否以“得永生”和“永恒的价值”为方向，为目标？经验告诉我们，许多人传福音，说是叫人得永生，其实是为增加教会的聚会人数、奉献、势力；许多人事奉，美其名是为主，其实是为今生的名誉和事业；许多讲台的信息，说是讲真理，其实是讲哲学、和人的学说，目的是叫人在今生生活得好一点；许多崇拜节目，说是赞美神，其实是为追求音乐上的兴奋感；教会里许多争权争位的事发生，说是为爱教会，其实是为巩固自己的地位，和在教会里的名望；许多会议上的辩论，说是为主和为教会，其实是自己的自尊心受伤……。保罗指出，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）教会一切运作，若对准叫人得永生，和永恒的价值，教会就不致世俗化、出现许多纷争，和归荣耀给人的现象了。教会应像“柱石”一样，全力支持永恒的真理，不为今生的事你争我夺，才能满足神的心意。
3) “神在肉身显现”是真的：保罗很有感触地说：“大哉！敬虔的奥祕，无人不以为然，就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。”意思是说，这是“大得难以形容的敬虔奥秘”、“其大，无人不认同”，因为是“圣灵、天使、外邦、世人……都一同见证的奥秘”。然而，这奥秘是什么呢？就是主耶稣基督降世，“他本来不能被人看见的神性，现在竟然在人的肉身中显现出来”。这是说，只要我们深入认识主耶稣基督，我们就能深知这奥秘。而且，主的“肉身”也是指“教会”，这样，主“在肉身显现”，也可以说是“在教会里显现”。所以，教会在地上最重要的责任，不是别的，而是“彰显基督”。传福音若不是为“彰显基督”，那福音就失去拯救人的效力。教会的一切聚会和运作，若不是为“彰显基督”，就是被人利用来建立自己的势力，完全不能荣耀神。教会是基督的身体，这一点我们将会在下文再详细讨论。但在此，读者先要明白，教会是支持“彰显基督”这奥秘的“柱石”，万万不能让这个真理倒下来。
(二)“圣徒的国”：
保罗劝勉外邦人与犹太人要在主里合一，说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国……”（弗2:19-22）教会是“神的家”，是劝勉我们将自己小小的“家”的观念，扩充成为较大的“神的家”；教会是“圣徒的国”，是叫我们关怀更阔，想到全世界所有属神的圣徒，都是国民。圣经重视“神国”远远过于“地方教会”，就如：福音被称为“天国的福音”、主祷文教我们祷告说：“愿你的国降临”，并且主劝我们要“先求他的国”，我们所需用的东西，就必加给我们了；“基督”的原意，其实就是“天国的君王”，所以主对彼拉多说：“我的国不属这世界．我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”（约 18:36）；圣经又应许所有与基督一同受苦的圣徒，必要与基督一同作王；将来，我们所上的天堂，就是天国，又称为“圣城新耶路撒冷”……。
可能因为“神的家”通常是应用在一间地方教会，而“圣徒的国”却是应用在全世界所有属神的圣徒和圣工上，所以人们多注重“神家”的真理，较少注重“神国”的真理。因为要关怀一个地方教会一百几十人，并不困难；要关怀全世界整个基督教界，就不容易了。可是，圣经却用很多篇幅来鼓励我们，要扩阔我们的关怀，以神国为念、以普世宣教为念、以普世圣徒相通为念、以天空中属灵的争战为念、以全世界基督教内各种异端的趋势为守望的重点、以其他同信仰同路线的教会为合一对象，彼此相交，互相扶持……。
为此，我们应该为今天在世界上推行得如火如荼的“灵恩运动”焦急，因为它里面的“灵”不是圣灵．这灵所行的神蹟奇事，不但有许多证实是虚假的，还全面协助推动与各种异端联合的“教会大合一运动”。我们又应该为普世神学院，大部份倾向不再相信“圣经无误”的趋势而焦急，因已经大大影响众教会，渐渐离弃“圣经最高权威”的观念。我们对圣经预言，末世时代会出现“大迷惑，大背道”，应该焦急；我们对“同性恋运动”大大渗透教会应该焦急；我们对以色列复国后，国际政局的转变，越来越清楚应验圣经预言，知道主再来的日子渐近，应该预备好迎见我们的神……。这些才是天国的观念，才是神更重大的心意。教会若不重视这些真理，就必定不是一间符合神心意的教会。
有一句智慧的话这样说：“国家亡国，不在乎所有的士兵都死光了，乃在于大部份士兵再没有作战的异象和士气。”笔者认为，每一个人都应该慎重地思考这句话。不要以购堂计划、装修需要、聚会安排、人事关系、同工薪酬、会议争端……等事为重，这些事其实都是小事而已。从创世以来，神要每一个紧记，永远要与蛇“彼此为仇”（创3:15），不可与牠和解，务必打赢这场“属灵争战”为止。因为世界末日因它来临、地狱因它而设立、基督因它被杀，复活升天和再来、千千万万殉道者因它而牺牲……。这么重大的事，教会怎可以看作等闲呢？
(三)“圣灵的殿”：
神的旨意是要废弃以色列人的圣殿，改以新约教会为“殿”，其中显出许多非常宝贵的真理来：
１．以色列人的圣殿之所以被拆毁，因为神说：以色列人“用咀唇尊敬我，心却远离我……，所以拜我也是枉然。”（太15:8-9）所以主指出，从今以后，父要人用“心灵和诚实”拜他。
２．旧约最后一卷书，详细解释旧约结束的原因，指出，因为祭司藐视祭物，将有残有疾的献给神；百姓不将十分一献上，使神的家有粮；祭司不晓得神的律法、也不尊重神的约；祭司曲解神的性情，说：“凡行恶的，耶和华眼看为善”，又说：“公义的神在那里呢？”……于是，神说：“我甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”（玛1:10）因此，传道人和长老要小心，旧约败坏，是由祭司开始的；教会败坏，也是由传道人和长老开始的。
３．主说：“我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。”（太21:13）意思是说，因为圣殿不能再发挥“祷告”的作用，所以神要将它废弃。今天如果有教会不能发挥祷告的功能，神也会废弃这教会。圣殿变成贼窝，神要拆毁它；今天教会若变成娱乐场所、变成举行嘉年华会的地方、变成青年活动中心、变成一般社团……，教会其实也与“贼窝”无异，因为都是远离神设立教会的祈望，失去“祷告”的功能。
４．圣经说：“神果真（在殿中）与世人同住在地上么？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我（所罗门）所建的这殿呢？”（代下6:18）以赛亚先知又说：“因为那至高、至上、永远长存、名为圣者的，如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）由此可见，所罗门用极多的金子建造圣殿，神也看不上眼；教会里若人人因神的话而心灵痛悔，在神面前谦卑，神就乐意住在教会里。教会最重要是要有神同在；若没有神同在，就像圣殿没有约柜一样形同虚设。一间大教会若没有神同在，那只有两三个人聚会的教会而有主在他们中间的教会，就远远胜过这大教会了。
５．神肯与教会同在，又愿意以教会为“圣殿”，全因为圣灵的彰显、和运行的缘故。所以教会才会称为“圣灵的殿”（弗:19-22）。撒狄教会之所以“按名是活，其实是死”，是因为他们没有神的“七灵”（启3:1）。“圣灵”就是生命；“七灵”就是圣灵的全部功能。教会若没有圣灵常常运行，发挥他的全部功能，教会里每一个人就枯死，整个教会就名存实亡了。所以保罗说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他……这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。……我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的、都从一位圣灵受洗、成了一个身体．饮于一位圣灵。”（林前12:7-9, 11, 13）我们各人既然因信主得救，就应该都有圣灵、都受了圣灵的洗、都成了一个身体、都饮于一位圣灵（林前12:13），那么，为什么我们很少经历圣灵的感动？为什么我们物色一些人起来事奉，或执事，或做长老之时，这么少人蒙圣灵赐他事奉的心志？为什么会议感受不到圣灵在引导、在做决策、在分派、在推动全教会？为什么很少听见有人受感动流泪，很少有人感受到圣灵责备，很少有人被圣灵引导向人道歉？教会若没有圣灵运行，还可以称得上是“圣灵的殿”吗？
(四)“金灯台”：
启示录记载，主耶稣吩咐写信给七个教会，说：“那七星就是七个教会的使者．七灯台就是七个教会。”（启1:20）“七星”是在天上发光，“七灯台”是在地上发光。教会的使者和教会，都在主的手中，被主支配着。使者若不发光，主就要他从天上堕落如流星，有“墨黑的幽暗为他们永远存留”（犹13）；灯台若不发光，主就要将它挪开。主警告以弗所教会，若失去“起初的爱心”，一切工作就不蒙记念，他们的灯台就要被挪开，主不再使用他们为主发光了。然而，灯台因何会发光呢？就是因为接驳在“七盏灯”上的“七个管子”，管子都通到“橄榄树”上去（亚4:3-4），不住有橄榄油供应，意思是“不住被圣灵充满”。教会缺少了圣灵，就像灯台缺少了油一样，不能发光，形同虚设了。教会要好好检讨，有没有圣灵充份的工作在教会里，一切聚会、措施、组织、方向……，是否“能让圣灵充份地运行”？
“灯台”光照每一个进到圣所里来的人，因此，凡进到教会来参加聚会的人，都应该有被光照的感受。人进到圣所来作什么呢？就是要吃“陈设饼”，和在“金香坛”前献香。“陈设饼桌子”代表擘饼记念主聚会，“金香坛”代表教会的祷告聚会，因此，我们参加“擘饼记念主聚会”和参加“祈祷聚会”，应该是最容易感受到被圣灵光照的地方，不然，就是因为“灯台没有油”，教会没有神的七灵之故。教会缺少了神的七灵，就沦落到“按名是活，其实是死的”地步。所以，一个教会的属灵素质怎样，观察该教会的“擘饼记念主聚会”和“祷告聚会”，就知道得一清二楚了。教会若能多让圣灵有工作的机会，教会才有真正的复兴；不然，教会必定是渐渐枯死的。
(五)“基督的身体”：
保罗指出：“（神）又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:22-23）意思是说，神看教会比万有更宝贵，将教会提升到宇宙最高的地位，与基督联为一体．以致万有服在基督的脚下，就等于服在教会之下。教会与基督同享得胜的荣耀；教会与基督亲密到一个地步，身同感受。因此，我们看到，神爱教会爱到无与伦比。然而，叫我们希奇，教会根本不是那么可爱，何竟主会这样爱教会？答案是，神创造整个会渐渐衰败的天地，和人类历史，目的乃在于从败坏的人类中，拯救一部份肯因基督的大爱而悔改的人出来，救他们脱离“败坏的辖制”（罗8:21），领他们进入荣耀（来2:10），叫他们成为神的儿女、成为羔羊的新妇、成为新耶路撒冷圣城，然后就将宇宙废弃。意思是，神看教会为他创造中，“最伟大的杰作”。因为借着教会，神的全荣耀可以彰显出来。原来“诸天述说神的荣耀‧穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）但诸天和穹苍所述说的很有限，未能满足神的心。神所拯救的教会就不同了，能真正叫基督心满意足（赛53:11），可见神何等热爱教会！
神这么热爱教会，属神的人也应该同样热爱教会才对。我们万万不能因为个人的得失、个人的荣辱、个人的意见……，而伤害教会。那些伤害教会的人要知道，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”（林前3:17）
另一方面，主成为肉身的目的，却是为了钉十字架，造成救赎恩典，拯救无数的人。教会既然是主的身体，也应该准备好随时为主受苦，好藉这“身体”传扬救恩。保罗指出，教会为基督受苦才可以发挥出无穷的能力来。教会若贪爱世俗，就被主看为“淫妇”了。（参雅4:4的小字）
教会是基督的身体，其中最重要的信息，就是“各人互相联络作肢体”（罗12:5）这是圣灵的配搭工作（林前12:13）。圣灵运行在会众中间，凭著自己的旨意分别赐给各人有不同的恩赐（林前12:4-12），为要把我们配搭成为基督的身体。这里有几点真理，我们必须注意：
１．基督是“头”，教会每一个肢体就必须百份之百顺服基督．顺服的结果，就是彼此配搭起来，成为“完整身体”，与“头”相连。而且，“圣灵”就是全身的“神经系统”．圣灵要按著“头”的意思，感动各“肢体”去彼此服侍。所以教会一切的运作，都要出于圣灵感动，才为完美。
２．我们“彼此服侍”之时，不要以为这是出于组织制度，乃要以为是出于圣灵的配搭才对。圣灵吩咐我这个，我就作个，这就是我的职责。一个人上任、或卸任，都要依从圣灵的吩咐。
３．我们各人的职位，不是人选的，也不是出于自告奋勇而承担的，乃是由圣灵立的。就如保罗对以弗所教会的长老说：“圣灵立你们作全群的监督……。”（徒20:28）保罗和巴拿巴被差派出去传道，也是出于圣灵圣，因为圣经说：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（徒13:2）不少教会分争和腐败，都是因为用人意来选举，不是由圣灵来委任。
４．各人所领导的部门工作，不应该看为自己的“山寨”，自己就做了“山寨王”；我们乃是“互相联络作肢体”的，我们合起来，成为一个整体，才能生存，才有意义。各肢体是不能单独存在的。
５．在会议中，各人发表意见，应该以“整个身体的配搭”为目标，不应说：“这只不过是我个人的意见而已。”事事发表个人的意见，教会势必四分五裂。一个人发表意见，当然就是个人的意见，但这意见的观点，却不应该是个人的，乃是为整个教会着想而发的。
(六)“新妇”：
教会是基督的身体，与教会是羔羊的新妇，两者的道理差不多。因为圣经形容“夫妇二人成为一体”，也等于成为一个“身体”。两者都是论及教会与基督至亲密的属灵关系而说的。只是，论身体，重点在于各人互相联络作肢体；论新妇，重点在于合成整体之后，在爱中等候基督再来，保守自己贞洁，不沾染世俗污秽。所以保罗责备哥林多教会说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。”（林后11:2-3）保罗的意思是，哥林多教会接受了“另一个耶稣”、“另受一个灵”、“另得一个福音”，如同一个妇人，接受了另一个丈夫一样，变成“淫妇”。
任何研究启示录的人，都必定注意到“大淫妇”，因为圣经用很长的篇幅来描述神恨她，比恨其他的更甚。因为神吩咐天上全体圣徒高声唱“哈利路亚”，主要原因就是为“焚烧淫妇”。这“大淫妇”就是一个“变节的教会”，因为哥林多教会接受了另一个耶稣，保罗尚且认为她是“淫妇”，何况启示录那个“大淫妇”，她与列国的君王行淫，喝醉了圣徒的血，成了各样污秽之灵的巢穴，用自己的淫行败坏了世界……。所以，教会若保守自己贞洁，将自己的爱情，单单献给基督，专心等候他再来，教会就是最尊贵、最蒙福的“新妇”；教会若守不住自己的贞洁，接纳了异端、世俗、邪灵、政治、世界……，以这些事物代替了主在教会里的位置，教会就成了“淫妇”。
笔者认为，教会一定要行“保守路线”，对任何新事物都要存戒心，千万不要一听见外界有什么新思想、新诗歌、新的祈祷方式、新的神学观念、新的运动、新的理论……，就趋之若鹜，推动教会去跟随，这是非常危险的。教会要学会靠圣经自给自足才好。启示录指出，“（大淫妇）作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”（启 17:5）意思是，世上有许多“淫妇”也跟随她，以她为母亲。这样的形容，就是当今流行得如火如荼，以天主教为首的“教会大合一运动”了。
(七)“羊圈”：
教会的“牧师”，应该是一种恩赐，不是一种制度和称呼。许多教会以为，只有“牧师”才牧养教会，“长老”只负责行政管理工作。其实圣经告诉我们，每一个“长老”都应该有牧师的恩赐。彼得说：“我这作长老，作基督受苦的见证……的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们……，作群羊的榜样。”（彼前 5:1-2）保罗对以弗所教会的长老也是这样说：“圣灵立你们作全群的监督（即长老），你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会。”（徒20:28）
长老要作群羊的榜样，主耶稣却作我们的榜样，因为主是“好牧人”（约10:14）、是“牧长”（彼前5:4）。因此，我们牧养教会，要效法主如下的榜样：
１．主先为羔羊，后为牧者：启示录形容将来在天上，“宝座中的羔羊”必牧养我们．这是何等希奇的事，“羊”竟然牧养“人”！是的，我们各人本是“迷路的羊”，主降世，为我们成为“代罪的羔羊”，救我们脱离那恶者。主在世时，也凡事受过试探，能够搭救我们这些因试探而受苦的人。主又用自己的血买赎我们，我们对主有强大的归属感，因主比任何人更配作我们的牧者。我们牧养教会也该如此，先要降卑，用牺牲的爱来叫会众产生归属感，凡事体会他们的软弱和需要，才能配作他们的牧者。
２．主是好牧人：“我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）好牧人与羊的第一个关系，是彼此认识。教会的牧者，能否深入认识每一个会友，又让他们认识牧者呢？这种“个人关系”，是牧会最大的秘诀。传道人不能单以讲道来牧会，还要常常与会众生活在一起，逐个深入认识羊，才能叫会众对牧者敬佩，才能做好牧养的工夫。
３．主按名呼叫自己的羊：主说：“他按著名叫自己的羊、把羊领出来。”（约10:3）好牧人“按名”认识羊，意思是“逐个记念他们”。保罗无论写什么书信，结尾总是逐个信徒按名问安的。表示保罗把他们常放在心上，在祷告中常记念他们，这才是好牧人。
４．主走在羊的前头：好牧人必须作群羊的榜样。主说：“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”（约10:4）如果牧人走在后头，据说，是因为要赶羊去“宰杀”．但好牧人走在羊群的前头，一来为引路，二来为作榜样。据说，牧人有时要跳过一些地洞，跟在后面的每一只羊也会照样跳过；可是，有时牧羊人看见跟在后面的羊不乖，牧羊人就用杖打了他一下，那只羊就痛得跳了一跳，奇怪了，随后的羊，只只来到那里也照样跳了一跳。因此，牧者的榜样不好，羊群就盲目跟从和效法了．身为传道人、长老、执事，应该少心作全群的榜样。你们的灵性好，全体会众也好；你们的灵性差，全教会的灵性也差了，这是不变的定律。
５．主是羊圈的门：主说：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”（约 10:7）又说：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。”（约10:1）什么是“羊的门”呢？原来，日落之时，众多牧羊人把他们的羊群关进同一个羊圈里，派一个牧人横卧在门口，这样他就作了羊圈的门。若有任何羊想要走出羊圈，或有任何盗贼想要进去偷羊，他都会察觉到。主形容自己是“羊的门”，意思是为羊群儆醒守望，不让一只羊走失或被偷去。传道人有责任为教会守望，保护羊群一只也不失落，同时也有责任守护教会，不让任何异端邪说渗进教会，败坏羊群。
６．主为羊舍命：主又说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）但“雇工”不但不肯为羊舍命，看见狼来了，就撇下羊逃走。结果狼抓住羊，赶散了羊群。（约 10:11-13）今天的传道人十分矛盾，一方面极力否认自己是“雇工”，另一方面又要求教会给他们机构主管级的薪酬待遇、假期、福利……。可是，我们的“牧长”主耶稣，却从来不受薪，无假期，乃是二十四小时当班的，一味甘心牺牲自己，为羊舍命。传道人一旦专注于争取更高待遇，其实就是自贬为“雇工”，不再是“牧者”了。
７．主领羊走义路：许多人没有注意到，诗篇23篇以“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”为全诗的转捩点。灵魂苏醒之前，这只羊满足于“青草地，溪水旁”；灵魂苏醒之后，知道“进入属灵的丰盛”才为重要。于是他跟随牧者走“义路”：经过死荫的幽谷，再经过敌人的面前，最后“住在殿中，直到永远”。意思是，这只羊最后以献上自己为祭，作为人生最有意义的目标。传道人应该引导会众明白，物质的丰盛是暂时的，但“为主活，为主死”的人生，才能叫人“丰丰富富的进入神的国”。传道人若不能引导会众以此为目标，就不配牧养教会。
８．主寻找第一百只羊：主形容自己撇下九十九只，去寻找那第一百只迷羊，是为好牧人的表现。传道人不但要布道，领人归主；更重要的，是探访、安慰、关顾、扶持、辅导……等属于“领回”的工夫。一般教会如果有一百个人聚会，偶然缺了一个，传道人总是不以为意。但主却撇下那九十九只，到山间去寻找那第一百只迷羊。主预言彼得三次不认主，但主劝勉彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:32）因为彼得虽然软弱，还有许多比他更软弱的。主复活之后，彼得有没有坚固其他弟兄，我们不知道．但主自己就不停地坚固每一个弟兄。就如安慰抹大拉的马利亚、挽回以马午斯路上两个门徒、挽回疑心的多马、领自己的胞弟雅各信主……等。牧养教会，多做寻回失落者，和安慰软弱者的工作，非常重要．这就是“关闭后门”，不让会众流失的工作。可惜，许多人只注意“打开正门”，让更多新朋友进来，却不意“后门”流失了许多人，教会怎能增长呢？
９．主永远不放弃“曾被杀的羔羊”的身份：启示录第五章记载，长老中有一位对约翰说：“……看哪、犹大支派中的‘狮子’……能以展开那书卷、揭开那七印。”可是，经文显示，领取书卷，揭开七印的却是“曾被杀的羔羊”。为什么主不以“狮子”的身份出现，反而一直以“曾被杀过的羔羊”的身份出现呢？答案是，主以为我们死而复活，作为自己的荣耀，直到永远。所以天使唱新歌说：“你配拿书卷、配揭开七印．因为你曾被杀、用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来、叫他们归于神。”（启5:9）这一点警戒我们每一个做长老的，要永远谦卑，藉牺牲自己来叫会众得益处，并以之为自己的荣耀，这样才能“配”作牧者。
１０．主是牧长，吩咐我们牧养喂养“他的羊”：彼得自称为“长老”，却甘心牧养神的群羊，作他们的榜样。彼得又劝勉所有作长老的，也要这样牧养神的群羊，作他们的榜样。因为我们都是主的羊，主作我们的“牧者”，又作我们的“牧长”（彼前5:1-4）。彼得不会忘记，主复活以后，三次对他说：“你餧养我的小羊”、“你牧养我的羊”、“你餧养我的羊”。主怎样牧养我们，我们也要怎样牧养教会，不要失落一个。而且，我们牧养教会，心中要以将来怎样向主交账为目标。想到主保守我们不失落，一次得救，永远得救；我们也要竭力保守全教会每一个弟兄姊妹，叫他们一个也不失落。
(八)“芥菜树”与“面酵”：
主耶稣在马太福音十三章，讲论八个“天国比喻”，可以分成“四对”：第一对，撒麦子与撒稗子比喻，论及福音传开时，也有撒但的工作；第二对，面酵与芥菜种比喻，论及教会增长过大之时，有撒但的工作，和外形虚伪的发长现象；第三对，变卖一切的去买有宝藏的地与买一颗好珠子比喻，论及我们付代价追求主，与主付代价买赎我们；第四对，撒网收水族与文士分开新旧东西的比喻，论及读圣经的人，必须晓得分开律法中的新旧真理，将来世界末日之时才会得救被提。以上四对比喻的讲解，因篇幅所限，未能在此加以详解。但是第二对，因为关系教会增长，笔者要在此加以详解。
“面酵”在一夜之间，就使三斗面发起来。外表看来，好像增长得很快，其实里头是“空心”的，只不过被气体吹胀而已。所以，主用这比喻劝勉我们，不要用虚伪的方法，使教会的人数加增、奉献加增、教堂扩建……。这些都是属于外型“膨胀”而已，不是真正的教会增长。
但“芥菜种长大”就不同了，虽然长大得慢得多，需要许多天才能长起来成“菜”，供主人食用，但这却是“生命的增长”，合乎主的心意。所以教会要增长，必须讲究生命增长，人人重生得救、人人灵性进步，才能讨主的喜悦。不过，教会不应生长得过大，若过大成了“树”，就老了、硬化了、不合主人的食用，反而供“天空的飞鸟”来栖宿在其枝上。意思是，魔鬼邪灵最喜欢在“过大的教会”里头长期工作。就如主后三百年，教会变成“国教”之后，就变了质，败坏了，变成天主教。
环观任何一间教会，人数过多就会渐渐失去“家”的味道；彼此相识、相交、相通、相关、和相爱……就越显得困难实行了；信徒参与事奉的机会也相继减少了；争权、争名、争利的可能性也高了；领导人也会容易骄傲，因为注重外表而不重素质的倾向也大了；坏分子躲藏在教会里面的可能性也多了……。所以，圣经的意思是要教会不断“开分堂”，像芥菜不断“分枝”，保持“幼嫩”，才符合主的吃用。若一个地方教会的人数过多，就会像“树”一样硬化了。教会不宜太大间，太多人，这一点很少人注意到，可能也很少人会认同，但笔者认为，这确实是圣经的本意。
(九)“无价的好珠子”：
第三对天国比喻，先论及变卖一切买有宝藏的地，这是形容我们认识主为至宝，感到值得我们放弃一切来追求主，像保罗为要得着基督，就看万事如粪土一样。主耶稣一直强调，“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）意思未必是放弃一切，做个穷人，其实重点乃在必须认识主耶稣宝贵过一切，才能得救。“撇下一切”只不过是认识主宝贵一切的反面表现而已。
另一个比喻论及变卖一切来买一颗好珠子，这是形容一个买卖人，遇见这颗无价珍珠，就想到可以献给皇帝，讨皇帝的喜悦．于是就变卖一切来买这颗珍珠。这就是主耶稣，他看教会如珠如宝，愿意舍命来买赎教会，献给父神，讨父神的喜悦。其实，教会并不可爱，只不过是“一粒顶心顶肺的砂”而已，十分伤主的心，叫主感到难受的。但主耶稣像“蚌”一样忍耐，用爱心加以“包容”，像“蚌”吐出液体将“砂”包裹一样，包得圆圆滑滑，这样就成了“无价珍珠”。主用这比喻告诉我们，教会“灵性增长”的祕诀，在于深入认识主怎样宝贵教会，主既付出一切代价来得着我们，我们也该付出一切代价来追求主。要知道，主付一切代价来买赎我们，是不值得的，因为我们原是一粒“砂”而已；但我们付一切代价来追求主，就非常值得了，因为主是无穷的宝藏。我们带领弟兄姊妹朝这方向来追求，就必能叫教会的属灵素质大大增长了。
(十)“神的基业”：
保罗在以弗所书里指出：“我们藉这爱子的血、得蒙救赎……是照他丰富的恩典。这恩典是神……使天上地上一切所有的，都在基督里面……成了他的基业……。你们……受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们成为（神的）基业的凭据……。”（弗1:7-14）这里说，神得着我们成为他的“基业”，非常宝贵我们，看我们为何等“丰盛的荣耀”，以致他要用爱子的“血”，和圣灵作为“印记”和“质”，来买赎我们。所以保罗又说：“（圣灵）照明你们心中的眼睛，使你们知道……他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”（弗1:18）这是圣父、圣子、圣灵用尽一切时间、智慧、丰富……去“做生意”，赚得我们作为他的“基业”，看我们为他的“家产”。传道人和长老执事，就是神的“管家”，管理神所托付的“家产”，因此，我们要小心爱护教会，看教会比我们的生命更宝贵才对。
结论
教会最重要是她的“属灵内涵”，失去“属灵内涵”而倾向世界，就会渐渐变成像启示录的“大淫妇”，因为那“大淫妇”爱上了世界，和政治，与列国的君王行淫。教会若能保全自己的“属灵内涵”，就是“新妇”，专心等候基督和天上的荣耀。
“教会”一词是指神儿女在地上的组织。这组织必须按神所祈望的属灵模式来建立，成为神的家、圣灵的殿、羊圈……等，才能算得上为教会．不然，就只能算为一种“宗教社团”而已。
“教会”复活被提之后，历史上和全世界所有属神的儿女，都要“聚集”在天上，那时“教会”就称为神的国、羔羊的新妇、无价的好珠子、神的基业……等等。
“教会”在地上若失去其“属灵的内涵”，就会沦为“大淫妇”，与不信的人同罪。这一点叫我们感到何等可畏。
作者：吴主光