路加福音记载有一个人前来问主说：“主阿、得救的人少么？”（路13:23）读者有没有感到希奇，这人怎么不是问“得救的人多么？”倒是问“少么？”
不用希奇，因为主一直都强调得救的人很少。就如主回答这个人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主阿，给我们开门。他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是那里来的。”（路13:24-25）其实马太福音早已记载类同的话，说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。”（太7:13-14）
得救的人少，这是主强调的。但是很奇怪，路加福音记载当时跟随主、喜欢听主讲道的人却十分多。例如，早在路5:3记载，因为听道的人太多，主就站在船上，稍微离岸，才对岸上的众人讲道。之后5:15又指出：“有极多的人聚集来听道。”5:19更指出，因人多的缘故，那些抬瘫子的人须要将房顶拆穿，才能将瘫子缒到耶稣面前求医。6:17又记载耶稣从山下来，发现有许多人从犹太全地、耶路撒冷，并远至推罗西顿海边，都来聚集，要听耶稣讲道。到7:11又指出，在拿因“有极多的人与他同行”。到8:19，又指出，耶稣的母亲和弟弟们来找他，“因为人多，不得到他跟前。”到9:14，在旷野听他讲道的男人多达五千，连妇人和孩子算在内就可能超过一万了。早在9:1，主耶稣因为需要听道的人多，就差派十二个门徒出去传道；但是到了10:1，听道的人多得不可应付了，主就差派七十个门徒出去传道。到12:1，路加更指出：“这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。”
就在这样的背境下，路13:23记载“有一个人问他说：主阿、得救的人少么？”（路13:23）意思是说：越来越多人跟随你了，你还认为得救的人少么？
或问：怎么会这样少人得救的呢？神所设计的救恩，岂不是只要信，就必得救吗？我们岂不是不用付任何代价，就可以白白的领受救恩吗？圣经岂不是强调，凡求告主名的，就必得救吗？…。是的，这些真理都是真的。得救的方法确实很简单，人人都可以做得到。但是肯郑重其事，真心归向神的人却是不多。
笔者观察到，一般好的教会（不计坏的，因为难以估计）都有三份之一的人是未得救的。试问，你所属的教会，二十年前那批会友，到现在有多少人仍然是在基督里呢？你现今之所以仍然信主，是不是因为你从来未为主遭遇过患难？倘若来一个文化大革命，你想你会变成怎样呢？倘若有人介绍你一份很高薪的工作，条件是不能参加主日崇拜聚会，你会怎样呢？老实告诉你，三份之二得救已经算是不错的了。历史上有三个最可怕的世代，连百份之一的人得救也没有呢！
一、 挪亚洪水世代：
相信每一个人一想到挪亚，就想起那一个世代只有他一家八口得救。那是一个非常恐怖的世代。但是，如果我们查考挪亚之前的世代，我们不难发现，早在亚当的三世孙塞特生以挪士的时候，圣经已经记载，当时曾经有过一次“大复兴”。因为以挪士（意思是“必死的人”）的出生，人们就想到人人都有一死，于是人人就开始求告耶和华的名，得救的人就多起来了。既然那时已经有这么多人得救，何故到挪亚时代只有八个人得救？答案是因为那时候的人又再渐渐忘记“死”的可怕，沉醉于吃喝玩乐了。
到了亚当的七世孙以诺时代，他在六十五岁时生了玛土撒拉。圣经指出，他生玛土撒拉之后就与神同行三百年，结果神把他接去了。以诺之所以与神同行，因为他生“玛土撒拉”之时，神对他说：“以诺，我将要用洪水消灭这个世界。你所生的儿子死时，我就差洪水来了。”以诺听见了，就不再贪爱世界，并且给他所生的儿子起名“玛土撒拉”，意思是“他死时，它就来了”。我们研究玛土撒拉死的那一年，果然洪水是在那一年来消灭大地。所以“玛土撒拉”这名是神赐的预言，绝对不是凭人意起的。
以诺与神同行三百年，他必定常常将洪水末日的预言警告世人，照理应该影响不少人归向神才对，何故到挪亚时代只有八个人得救？因为后来的人又渐渐不再相信有洪水末世的事，再度沉迷于放纵情欲，吃喝玩乐的生活了。
到了挪亚的世代，圣经称挪亚为“传义道的挪亚”（彼后2:5）。照圣经的形容，他最少传道一百二十年。（参创5:3）可是，为什么他传道一百二十年也没有领一个人悔改信主？为什么最后只有他一家八口得救？因为在挪亚的时代出现一个灵性“大衰退”。那些本来信主，称为“神的儿子们”的人，看见不信主的女子美貌，就随意娶来为妻。但他们生下许多“上古英武有名的伟人”。（创6:4）即使那个杀人凶手隐该，他竟然子孙满堂。他有一个后裔名叫拉麦，娶了两个妻子，生下几个很聪明的儿子，成为人类管弦乐器的祖师；冶金学和科学的祖师；牧养牲畜业之人的祖师。可以说，他在地上的生活名成利就，成为当代的大恶霸，比该隐还要恶十一倍（创4:24）。外表看来，那些放弃信仰，转去与不信女子通婚的人，生活都过得不错，都很成功。
可是，挪亚一天到晚仍在讲世界末日，讲神的旨意不喜欢属他的人与不信的结合，讲公义的审判…，他自己却娶不到妻子。到四百九十几岁这么高龄，还是连一个儿子也没有。那些离开神，往日称为“神的儿子们”的，就取笑他，说神若爱他，应该使他百子千孙才对。何故连一个儿子也不给他呢？可见他所信的洪水末日，全部都是假的。
在这个“大衰退”中，能像挪亚一样坚持自己信仰到底的，实在不容易。试一试这样幻想，今天在全世界，你所认识的所有基督徒都放弃信仰，与不信的结合，并且得很成功，很快乐；只剩下你一个人，既不成功，又悲痛欲绝，你还会坚持你的信仰么？老实告诉你，挪亚时代的“信仰大衰退”，将来到世界末日之前，还要出现一次。我们势必要看见大量基督徒离开神，变成不能得救的假基督徒，那时你会怎么样呢？
二、 主耶稣的世代：
第二个极其可怕的世代，就是主耶稣第一次降世的世代。那时，整个圣殿都变成贼窝；犹太人以为自己是亚伯拉罕的后裔，天然会蒙福得救。谁知，他们差不多全部灭亡，不能得救。因为他们误解了律法和一切祭礼的本意，以为只要按律法履行一切礼仪，就可以得救了。即使是那些最热心律法，最熟圣经的祭司、文士、法利赛人、和撒都该人…，全部都没有一个得救的。
及至施洗约翰出来传道，约但河一带地方的人都出去到约翰那里，要悔改，并接受他的浸礼。当时万人空巷，出去旷野听约翰讲道成了热潮。看来这运动应该是一次非常难得的“大复兴”吧。谁知约翰被希律捉去放在监里之后，那些一向拥护他的群众，全部都渐渐忘记他。以致他死前十分孤单，几乎怀疑主是不是那位要来的基督。因此，主耶稣指著那些从前出去旷野听约翰讲道的群众说：“你们从前出到旷野、是要看什么呢、要看风吹动的芦苇么…。”（太11:7）主的意思是要指出，那些人出去到旷野，并不是真心悔改转向神，乃是为看热闹而已。看后，就批评说，约翰的洗礼运动只不过像风吹动芦苇那么平凡而已，没有什么特别。所以，如果有人认为，约翰带来史无前例的大复兴，他就错了。因为主指出，约翰就是那要来的以利亚（太11:14）。我们想到以利亚，就记得他在迦密山上，曾经叫火从天上降下来，烧尽祭坛上的祭物。百姓看见了，就高呼：“耶和华是神，耶和华是神！”但是，当皇后耶洗别听见，决心要追杀以利亚之时，百姓却又转过来支持耶洗别，忘记了以利亚，叫以利亚灰心得向神求死。以利亚向神见证百姓的悔改是不真实的。施洗约翰也是这样，主耶稣见证，出去到约翰那里的百姓，只不过是为看热闹而已。他们不是真心悔改的。
那些百姓这样对待约翰，也同样对待主耶稣。主耶稣行大神蹟，大奇事，两次用几个饼几条鱼喂饱五千人，和四千人，甚至众人还强迫他作王。路加福音记载，当时跟随耶稣的人多达“几万人”之众，甚至彼此践踏（路12:1）。然而，当主受审之时，那些跟从主的人那里去了？他们也有份被大祭司贿买，大喊“钉死他”吗？
最有力的证据，证明当时真心信主的人非常少的，就是主复活以后的约会了。主耶稣在未受死之前已经向门徒说：“但我复活以后、要在你们以先往加利利去。”（太26:32）主复活后，天使又向妇女们显现，对她们说：“快去告诉他的门徒说、他从死里复活了．并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他．看哪、我已经告诉你们了。”（太28:7）后来主亲自向门徒显现，又再对门徒说：“不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（太28:10）
我们从常理也应该明白，主耶稣复活了！这么高兴和兴奋的事，而且也是主再三吩咐要约齐所有门徒一同见面的约会，应该是人人都乐于传开，人人都会排除万难，无论付什么代价也要出席这个约会才对。可是，大家有没有想到，出席这样的约会有多少人呢？十万？五万？一万？……？告诉你，保罗在哥林多前书十五章那里见证，看见主复活显现的人，最多的一次只不过是“五百人”而已！！！那些吃过五饼二鱼的人往那里去了？那些被主医好，听主讲道，表示受感动，愿意悔改归向主的人往那里去了？主三年来和门徒所作的工，就只有这五百人是真心信主的吗？
主耶稣曾经对门说：“还有不多的时候、世人不再看见我，你们却看见我。”（约14:19）当时犹大（不是加人犹大）问耶稣说：“主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约14:22）可见，没有看见主显现的人，被归入“世人”类，与“信主的门徒”有别，因为他们不得看见主向他们显现。由此可见，得救的人实在太少了。
三、 末世的世代：
挪亚世代得救的人变得越来越少；主耶稣第一次来的世代真正肯悔改信主的人也少得可怜。那么，末世主再来之前的世代又如何呢？
我们记得主说过一句可怕的话：“挪亚的日子怎样、人子的日子也要怎样。”（路17:26）那么，是不是说，末世主降临之前的世代，也要像挪亚的世代一样，只有极少的人得救？
根据圣经的预言，笔者认为确实是这样。主耶稣在马太福音二十四章预言末世许多兆头之时，也指出三个“许多”来形容这事。第一个：“因为将来有好些人冒我的名来、说：我是基督，并且要迷惑许多人。”（太24:5）许多人被迷惑，意思是有许多变节的假基督徒转向假基督和假先知，形成一个迷惑普天下的大运动。虽然经文没有说明“许多”究竟是多少，但经文形容，这“许多人”形成了一个兆头，像打仗、饥荒是末世兆头一样，为普天下的人所注意到。相信最低限度是数以亿计，大大影响整个世界那么多的人。反映得救的人非常少。
第二个“许多”是：“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。”（太24:10）“跌倒”二字不是形容老人或瘸子，而是形容放弃信仰，或在信仰上变节的人。这许多变节的假基督徒还要起来陷害和恨恶其他基督徒，造成大逼迫和大屠杀。正如启示录所预言的，凡不肯受６６６印记，不肯拜兽像的，都要被杀。直到被杀的“满足数目”为止。（参启6:11）到最后被杀的可能是“那两个见证人”。（启11:7）因为经文指出，当他们被杀的时候，“从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相餽送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”（启11:9-10）可见地上再没有信主的人起来埋葬他们，全世界所有称为基督徒的都变了节，转去支持假基督和假先知去了。
第三个“许多”是：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）“不法的事”应该是指“不法之人”（帖后2:9）所带领的“不法运动”。“不法之人”就是假基督、假先知和他们的同人。“增多”是指假基督和假先知的运动越来越兴旺。“许多人的爱心渐渐冷淡”是形容基督徒的爱心越来越弱，不肯传福音，不肯关心其他被假基督，假先知逼害的弟兄。正如主在“审判绵羊和山羊”的预言中，指著那些山羊（假基督徒）说：“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。…我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”（太 25:42-45）言下之意，末世时，为主受逼迫的基督徒将会十分孤单，因为很少人会同情和支持他们。
或问，为什么会这样呢？答案很简单，因为人“厌烦纯正的道理，耳发痒…，为自己增添好些师傅。”（提后4:3）这是指在纯正真道以外，增添好些称为专家的理论，引导大量基督徒偏离真道。就如集合天主教、灵恩派、东正教、印度教…等经验的“灵修神学”、以“社关”为福音主要内容的“社会福音”、以心理学为主的“辅导学”、以不论正邪都参考的“学术思想”、以外表人数和教堂外型为重的“教会增长学”、以娱乐为本的“崇拜方式”、以取悦群众为基础的“笑话福音”……等。这样，我们看见，连福音的本质也改变了，圣经的权威被放在人的理性之下受批评，而不是“吃进去”，人们怎可能会得救呢？
结论：窄路窄门
主耶稣早就提醒我们要走“窄路”，进“窄门”，因为得救的人是少的。因此，我们人人都要小心，想清楚自己确实重生得救没有。想清楚自己的教会是不是贪求人多就放松原则，迁就人过于对神忠心。千万不要以为人多的教会就是蒙福的教会，不要以为人多参加的运动就是出于神的运动，不要以为出名的传道人都是神忠心的仆人…。要知道，差不多所有先知都是在孤单，和被众人遗忘的状态下才显出忠心的。
作者：吴主光