犹太人严守“安息日”，因为他们还是活在旧约时代“十诫”之下，这一点我们可以明白。但“安息日会”，和一些教派还是守“安息日”，就十分奇怪了。为什么还是不明白，神早已预备“另有一安息日的安息，为神的子民存留”？（来4:9）再者，今天我们看见神的众教会在“主日”聚会，许多人又以为神已经“废了安息日”，所以我们再无须守“安息日”。于是不少信徒只花一两小时参加“主日崇拜”，其余时间还是继续做工赚钱。从没有人告诉他们，这是违反神的心意的。更严重的是，几乎绝大部份的基督徒和传道人都不知道，神并不是要我们只守“一个安息日”，而是要我们“进入祂的安息状态”。所以许多人越做基督徒就越感到疲倦，因为不晓得在主里面“享安息”。
为什么会这样呢？主要原因是，极少人明白神设立“安息日”到底为了什么？他们只知道，“十诫”的第四诫定规，每逢“七日的第七日”就要守“安息”。“无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:10-11）所以我们只可以用六日做工，第七日就要休息。
初时，以色列人不信，不肯守“安息日”，神就使他们亡国被掳。后来他们悔改，严守“安息日”，又纠枉过正，将“安息日”变成“死守的规条”，更无法进入“神的安息”。所以主耶稣在“安息日”治病赶鬼，他们就要杀耶稣，认为耶稣破坏“安息日”。
主耶稣纠正安息日的观念
主耶稣真的破坏“安息日”吗？当然没有。所以我们研究主耶稣回答众人的话，就知道神设立“安息日”的原意了。请看如下经文：
- 律法也迁就穷人：
主耶稣和门徒经过一块麦田，门徒因为饿了，就掐起麦穗来吃，这是摩西律法所准许的。（申23:25）但法利赛人批评门徒不应该在“安息日”掐麦穗，主耶稣对他们说：“经上记着大衞和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。”（太12:3-4）意思是，神爱穷人，连一般人不可以吃“殿里的圣饼”，神也让大衞和跟随他的人吃，不算犯“律法”；门徒是穷人，在“安息日”掐麦穗来吃，怎算犯罪呢？其实神不准人在“安息日”做工，只是为赚钱而做世界的工而已。 - 在主里胜过在殿里：
主耶稣继续解释，说：“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”（太12:5-6）意思是，祭司在安息日里，当然要“在圣殿里”做属灵的工，为百姓献祭。他们不是为“赚钱”而做“世界的工”，不算犯律法。门徒也是这样，他们都是跟随主到处传福音的人，所以都是“在主里面”掐麦穗；比祭司在“殿里”做工更不算犯律法，因为“主”比“圣殿”更大。 - 怜恤穷人胜过祭祀神：
主耶稣再解释，说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:7-8）意思是，“我”就是“神”，“安息日”是由我设立的；“我”也是“圣殿”，你们来到“圣殿”，以为多多的献祭给我，其实我不喜欢；我反而喜欢你们对穷人多一点怜恤──多给他们食物。 - 神爱人多过爱牲畜：
最后主总结祂对“安息日”的看法，就问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。（可3:4）他们虽然无法回答，主却向他们解释，说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”（太12:11-12）又说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13:15-16）又说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？”（路14:5）意思是说，你们认为在“安息日”可以向一只“牲畜”行善，为什么反对在“安息日”向一个“病了十八年的人”行善呢？所以神只是不准人在“安息日”里刻意赚钱而做世界的工，神并没有不准人行善。 - 安息日为人可以享安息：
还有一点，主说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2:27）意思是，神爱人，所以将“安息日”赐给人享受，让人在劳碌中可以稍微休息。倘若将“安息日”看为规条，要人死守，就本末倒置了。难道人活着就是为死守安息日吗？神赐人“安息日”岂不是为叫人有享受吗？ - 神未停过做属灵的工：
主耶稣为解释“安息日”应该做属灵的工，就对犹太人说：“我父做事直到如今，我也做事。……我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约5:17,19）意思是，自从“六日创造天地”之后，神只是歇了“创造的工”，神从来没有停止过“做维持万有的工”，包括听人祷告，保护人，赐福与人等等的工。所以主在安息日做的工，也是父神一直所做的工。 - 判断对与错要公平：
安息日可以做“属灵的工”，主认为最明显的证据，就是犹太人也在安息日里给人行割礼了。主说：“我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:21-24）在此，主的逻辑是──你们在安息日给人行“割礼”，我在安息日“医好”一个人，都是善事。你们这样向我生气，算是公平吗？
从主耶稣的解释，可以见到“安息日”被以色列人大大误解了。然则神赐“安息日”的原意是什么呢？
神要领人“进入安息状态”
原来“安息日”的希伯来文是 “shabath”，这个字的原意只是“安息”。不过这个字若用于“日子”，可以译为“安息日”；若用来形容“状态”应该译为“安息状态”，但我们的中文和合本圣经只译为“安息”。“安息日”的根据是神用六日造天地，“第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2:2-3）许多人不明白这节经文的意思。其实经文的意思是，从第七日开始，进入第八日、第九日、第十日……，神都在“安息状态”中。神不需要“守”第七日为“安息日”，乃是在第七日开始享受创造完天地所带来的“舒畅”（参出31:17）。
虽然如此，神并没有停止所有工作，只停止“造物的工”而已。我们不应该用“工人放假休息”的观念来领会“神在第七日安息”。应该用“神创造完毕，享受一下自己所创造的”来领会。但神不停地做“维持万有的工”，所以主说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17）例如，神还会在安息日听人祷告；在安息日释放人脱离魔鬼的权势；在安息日里用权能托住万有……。
所以亚当在未犯罪之前，在伊甸园里是天天享受“安息状态”──不需要做工就可以随手摘果子来吃。后来他犯了罪，神把他赶出伊甸园，要他劳苦耕种，汗流满面，才得糊口，他就失去“安息状态”。不过，神为亚伯拉罕的缘故向以色列人开恩，将“第七日安息”赐给他们，减少他们的劳苦“七分之一”，叫他们放下一切劳碌的工作，前来亲近神，与神一同享受属灵的福乐。
但“安息日”并不是“目标”，而是一种“诱导”──如果人肯放下属世的工作，照神所吩咐的守“安息日”，前来亲近神，神就愿意向人再施恩，将“安息年”赐给人—六年可以耕种，第七年全年不用耕种，神负责叫地长出粮食来。意思是再减少他们的劳苦“七分之一”。可惜以色列人不信，怕一整年不耕种，就没有粮食，从来不守“安息年”。结果神叫他们亡国被掳，让地“享安息七十年”（代下36:21）。
其实“安息年”也不是“目标”，还是一个“诱导”而已。因为如果以色列人肯守“安息年”，神愿意再赐“禧年”给他们──第七个“安息年”（即第四十九年）固然不用耕种，神将第五十年，称为“禧年”，也赐给他们。这样合共两年不用耕种，神叫地自动长出粮食来，供养他们。神的意思是再减少他们的劳苦“五十分之一”，或增加他们的安息“五十分之一”，好锻炼他们的信心，叫他们不用挂心肉体所需要的食物，专心亲近神而得“安息”。所以“禧年”特别高兴，因为这年的十月，祭司要遍地吹角，宣布“禧年到！”穷人听见就欢喜了，因为可以免债，奴仆可以自由，卖了田地和房屋也可以赎回。连主耶稣传福音，也形容为“报告神悦纳人的禧年。”（路4:19）因为福音就是引导人进入“全然安息状态”──即进入天国，不再需要劳苦，永远享福，与神全面恢复父子关系。
神应许赐“另一个安息日的安息”
可惜以色列人守“安息日”非常勉强。至于“安息年”，他们完全不肯守。“禧年”更不在话下，完全没有守过。他们因为不信，无法领会神的心意是要减少他们的劳苦，诱导他们进入“神的安息状态”。这一点，《希伯来书》有很详细的解释。经文说：
“圣灵有话说（作者引用诗95:8-11）：你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样（以色列人在旷野发怨言，不肯进入迦南）。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久（神行许多神蹟，保护他们，在路上供应他们，他们还是不明白神的作为，因为不信）。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入‘我的安息’（神不准他们进入迦南，等于不准他们进入“神的安息状态”，即是不能得救）。”（来3:7-11）
请留意，这里说“他们断不可进入‘我的安息’”，是指出埃及的那一代全部死在旷野，不能进入神为他们设计的“安息状态”。他们下一代才能进入“迦南地”，本应可以进入“神的安息状态”。可是以色列人进入迦南之后，还是不信，不肯守“安息日”、“安息年”和“禧年”，因为不明白神的用意是要引导他们进入“神的安息状态”。
不过，《希伯来书》的作为认为，“他们断不可进入‘我的安息’”这句话又暗示，神有一个“应许”，要领肯相信的人进入“神的安息状态”。所以作者劝我们，说：“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。（作者劝勉我们今天的人不要像以色列人因不信而死在旷野，赶不上进入“应许之地”的大队）因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。（以色列人所听见的“福音”是进入“地上的安息状态”──进入迦南应许之地。但他们不信，所以不能进去；我们所听见的“福音”是进入“天上的安息状态”──天上的新耶路撒冷。但是如果我们不信，也同样不能进去）但我们已经相信的人得以进入‘那安息’，（我们因信，可以进入“神的安息状态”）正如神所说：‘我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息！’（神不准以色列人进入“祂的安息状态”，暗示神的计划原是要引导人进入“祂的安息状态”，这才是最终的“目标”）其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日神就歇了祂一切的工。’（第七日之后，神就进入“安息状态”）又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’（这话暗示神原计划要领人“进入祂的安息状态”）既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（既然“进入神的安息状态”是神的原计划，以色列人不信，所以不能进入“神的安息状态”。但这应许没有取消，所以我们若肯信，还有可以进入“安息状态”的机会）（来4:1-6）
“所以过了多年，就在大衞的书上（指诗95:7-11），又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心。’（神的应许没有取消，有五六百年后大衞受感动而写的一篇诗为证。大衞说：“惟愿你们今天听祂的话：你们不可硬着心……。”（诗95:7-8）意思是，只要我们“听祂的话”，我们还有机会进入“神的安息状态”。这“安息日”虽然被以色列人破坏了，但作者理解大衞的话，神“又限定一日”，即下文所说“别的日子的安息”。）若是约书亚已叫他们享了安息，（约书亚只能领以色列人进入迦南，未能领他们进入“神的安息状态”，因为进迦南的人很快就因为不信而亡国被掳）后来神就不再提别的日子了。（即大衞之诗所暗示“又限定一日”）这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。（这“另一个安息日的安息”一定与以色列人所破坏的“安息日的安息”不同）因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。（因为真正进入安息的人必有一个特征，就是“歇了自己的工”，像神“歇了自己的工”一样，不再为世事劳苦）所以，我们务必竭力进入‘那安息’，（我们要努力前行，直到进入“神的安息状态”为止）免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（免得我们像以色列人死在旷野，不能进入迦南）（来4:7-11）
读者领会以上的逻辑推理没有？以色列人不信，所以不能进入“神的安息状态”，这样他们就破坏了“旧约的安息日系统”──无法借着守“七日的第七日”为“安息日”而进入“神的安息状态”。所以神设计“另有一安息日的安息”为我们存留，就是“节期里的安息日”。
“节期里的安息日”
读者可能感到“惊讶”，“节期里的安息日”是什么意思？神废了“七日的第七日”，这一点可以明白；但神如何立“节期的日子”作为“安息日”，这一点似乎从未听过！如果读者从未听过，可能是受了“犹太人”，或“安息日会”，或一些强调必须守“十诫”的教派所影响。但是如果读者勤读《圣经》，你必定会注意到“安息日”有两种：第一种是“常规性”的“安息日”──每逢“第七日”就是“安息日”。但这种“安息日”被以色列人破坏了，所以神应许赐“另有一安息日的安息”，就是第二种，“非常规性”的“安息日”，也就是“节期里的安息日”。因为凡节期的日子，神定规“什么劳碌的工都不可做”，这就是“安息日”的意思了。（参利23:7,8,21,25,35,36；民28:18,25,26; 29:1,12,35）
神为以色列人设计了“七个节期”。读者要明白，世人的节期是为“记念”往事；神设计的“节期”是为预表主耶稣两次到世上来所成就的“救恩”。请看如下以色列人“七个节期”的简介：
预表主耶稣第一次到世上来的节期：
- 正月十四日的“逾越节”：
预表主耶稣在这一天被钉十字架，救我们脱离魔鬼的权势，如同救以色列人脱离埃及法老的权势一样。所以主耶稣的死，每一点都与逾越节羊羔的死相同。 - 正月十五日至二十一日，共七天守“除酵节”：
逾越节羊羔是在黄昏时死的，太阳一下山就是第二天了。预表主耶稣一死，立即彻底除去我们的罪，使我们完全圣洁，像以色列人七天除酵一样，非常彻底。请注意，十五日和二十一日，这两日都是“安息日”，什么劳碌的工都不可做（参利23:7-8）。若问，这两日是“七日中的第几日”呢？答案是每年不同，因为随着年历而变化。 - “除酵节”的七日中，必有一日是“七日的第一日”，这日是“初熟节”：
主耶稣就是在这一天复活的，因为主像“一粒麦子落在地里死了”（约12:24），但主复活，在所有复活的人中，主是“初熟的果子”。（林前15:23） - 更奇妙的是，从“初熟节”那一天开始计算，“七个安息日的次日”，即五十日后（大约是三月五日左右），是为“五旬节”（“五旬”即“五十”）：
这是“收割的日子”，预表圣灵降临，福音向犹太人广传，结成“第一造禾稼”。请注意，律法定规，“初熟节”那一天是“安息日的次日”（参利23:10-11），五十日后的“五旬节”（又称为“七七节”）也是“安息日的次日”（利23:15-16），亦即是今天我们聚会敬拜神的“主日”。这一天“什么劳碌的工都不可做”（民28:26），所以也是“安息日”。 - 相隔期：
“五旬节”是收割第一造禾稼──犹太人的教会，但由三月至七月没有节期，因为农夫忙着第二次农耕，到七月收割为止。预表福音传遍天下，直到世界末日，外邦教会复活被提为止。
预表主耶稣第二次到世上来的节期：
- 七月一日是“吹角节”：
（又名“收藏节”），是收割第二造禾稼，预表外邦人得救的人数添满，“收割”预表教会复活被提。以色列人“吹角”，原是呼吁所有以色列人准备好上耶路撒冷去聚集，要过七月十日的“赎罪节”和十五日的“住棚节”。但对外邦教会来说，“吹角”是呼吁我们复活到天上去聚集，因为保罗形容我们复活被提，说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的。”（林前15:52）请注意，七月一日这一天也是“安息日”，什么劳碌的工都不可做。（民29:1） - 十日之后，所有以色列人都来到耶路撒冷，过七月十日的“赎罪节”：
“十日”预表大灾难（启2:10）；以色列人在大灾难中全家痛哭悔改（参亚12:10-14）。请注意，这一天也是“安息日”，什么劳碌的工都不可做。（参利16:29） - 七月十五日至二十二日，一共八天是“住棚节”：
像今天的“夏令会”一样，各地的以色列人来到耶路撒冷聚集，每天祷告、读经和聆听神的仆人讲道八小时。预表主耶稣驾云从天降临，拯救以色列人，复兴他们的国，成为世上最强大的国。主耶稣在耶路撒冷作王，主命令以色列人和列国的代表，每年“住棚节”上到耶路撒冷来听主讲道。请注意，这八天的头尾两天都是“安息日”，什么劳碌的工都不可做。（民29:12,35）
这样，读者就可以看到，犹太人“七个节期”都是预表主耶稣的“救赎工作”。所以“节期里的安息日”其实是“在主基督救恩里的安息状态”。今天我们守“主日”（七日的第一日），其实是“初熟节”和“五旬节”，应验《希伯来书》所说的“另一个安息日的安息为我们存留”。至于保罗说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。”（罗14:5）这是指其他节期的日子，例如除酵节、吹角节、赎罪节、住棚节，这些日子可能是“七日的第二日，或第三日，或第四日……”不等。可见圣经重视的不是那一日安息，而是重视引领我们进入“安息状态”，所以日日都可以安息。
主耶稣领我们进入“祂的安息状态”
我们在上文已经清楚地指出，神的心意不是要我们“守安息日”，而是要领我们“进入祂的安息状态”，与神一同享安息。神用六日造天地，但从第七日开始，祂就进入“安息状态”──停止创造的工。但神在“安息状态”中仍然做“维持万有的工”、“听人祷告的工”、“救人脱离魔鬼的权势的工”……。如果我们明白这一点，今天我们就不是“守主日”，而是“在基督里”（如同在节期日子里）进入“神的安息状态”，与神同工。我们若以这个观点来理解主耶稣所说：
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）
就有很不同的领会了。主的意思是，“得安息”不是单单放下“世上的重担”──不做属世的工；更重要是“负主的轭，担主的担”──与主一同做属灵的工。这样才能进入“主的安息状态”。
请读者注意，我的意思并不是“今后不需要再守安息日，可以放心日日做工赚钱了”。请记得，主要我们“放下世间的重担”，所以“主日”既是“安息日”，就不应该再为肉体的需要而拼命做工赚钱。从前以色列人不守安息日，神就使他们亡国被掳；今天我们若在主日里做工赚钱，神也会惩罚我们，叫我们赚不到钱，反而落在贫乏中。但主的话，重点不在“放下重担”，更重要是“担主的担，负主的轭”，这样才可以“进入主的安息状态”。所以我们不但不要在“主日”做世界的工，更应该用全日时间去做属灵的工──传福音领人归主，过教会属灵的生活。
再者，主的话也不是单单针对“主日”，也是要我们“天天活在主的安息状态”中。虽然我们为生活所需，不能完全停止做工赚钱，天天传道与主同工。但在心态上是可以的──我们可以在每天上班工作时，寻找机会为主作见证；我们可以在做家务之时，向家人为主发光；我们可以用赚回来的金钱，赒济穷人；我们还可以在受苦之时、坐牢之时、富足之时、升高之时……为主而活，将荣耀归给主。就像主耶稣天天传道，天天活在“安息状态”中一样。只要我们将心态校准方向──天天为主活，不为世上任何利益而活，就能进入“主的安息状态”了。
今天许多基督徒感到“压力很大”──工作时间很长；上司的要求太高；家庭经济的需要很大；人际关系太紧张……。如果加上患病、失业、意外、被恶人攻击……，就透不过气来了。这是真的，这一点很容易明白。但我们要问，难道我们的“压力”比主耶稣的“压力”还要大吗？保罗的遭遇比不上我们那么痛苦吗？为什么主耶稣可以“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12:2），我们不可以？为什么保罗可以“靠主大大的喜乐”，我们不可以？保罗“无论在什么景况都可以知足”，为什么我们不能？保罗“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，都得了祕诀。”因为他“靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:10-13），我们与保罗同事奉一位主，为什么我们不能靠主“凡事都能做”？
原因是我们未学会“与主同负一轭”，无法领会“心里得享安息”。所以主教我们“进入主的安息状态”，分析如下：
- 我们必须先“到主这里来”：
放下世上的重担，认定劳碌赚钱没有很大的价值和意义；惟有羡慕主，又效法主才能活得有意义，和心里得安息。读者必须明白，《圣经》形容“财富”如同“荆棘”，所以“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10） - 走近主身旁，与主肩并肩：
要效法主活得有意义，就必须与主肩并肩，同负一轭。出于“爱主的心”，你会感到与主肩并肩，是何等兴奋的经历。你这个人，竟然能与“万王之王”并肩，最近距离认识主，接近主？！我们知道，灵修接近主可以看到主可爱的一面；与主肩并肩却可以看到主可爱的另一面。正如主与父的关系一样，主说：“我父做事直到如今，我也做事……。我实实在在地告诉你们，子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约5:17,19） - 主的轭也放在自己的肩头上：
这个“轭”是放在“两只牛”的背上，一同耕田。这是“主的轭”，代表主的“使命感”成了你的“使命感”；又代表你甘愿“失去自由”，不得半途而废。未做完所托付你的工，这“轭”不会离开你。这“轭”逼使你必须与主同心、同行、同方向、同步伐……，因为“牛、驴不能并耕”。（申22:10） - 看看主怎样柔和：
当你感到这“轭”使你很辛苦之时，你看看主的“外表”，你发现，这“轭”最少有一半压力由主承担了，但主显得何等的“柔和”，任劳任怨。你若发现这一点，必定使你更爱主，更佩服主。所以你又会发现，原来“甘心顺服，任劳任怨”会使自己的“轭”轻省得多。 - 看看主怎样谦卑：
当你发现这“轭”原来叫你降卑像“牛”，服事那些不可爱的罪人，你会不其然地转过来看看主的“内心”。然后你发现，“万王之王”竟然降卑成为“奴仆”，并且“全心顺服，以致于死，且死在十字架上”（腓2:8），主是何等的“谦卑”。主却没有抗拒，反而对父神说：“不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26:39）于是你开始学主“谦卑”，你也渐渐发现，原来像主降卑才能像主升高。这一点发现使你甘心降卑，于是你的担子又轻省得多了。因为后来你必与主一同作王，统治万有。 - 你与主一同分享作工的成果：
当你听见主耶稣作工完了，向父神交账说：“父啊，时候到了，愿祢荣耀祢的儿子，使儿子也荣耀祢……。我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。”（约17:1-5）你是何等的羡慕主。但是当你听见主也对你说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）你更喜出望外，因为你这微不足道的仆人，竟然能“进去享受主人的快乐”──“进入主的安息状态”？！你不是蒙恩返回亚当未犯罪之前的“伊甸园”，那里没有房子，只有树木的园地；你是进入用“碧玉”建成，长阔高都有四千里的“新耶路撒冷”。在那里，你不但可以与主同住，也与主一同作王，一同承受万有。从前你还是罪人之时，死后注定归回尘土；现今蒙恩得救，不但升为至高，还成为主的“妻子”，与主一同享荣耀。
作者：吴主光