“同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。”（来3：1-2）
“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。”（来3：5-6）
希伯来书中的这两句话，把摩西属天的职事跟主之间作了个比较，突出了其间共通及差异的部份；共通的是在一至二节中，从“如同摩西”一词显明，差异则在五至六节，从“但基督为儿子”一语中的“但”说明了。今天服侍主的人，被立于神的家中，也必须在这相同与相异间找到服侍的要诀，让自己在神家中作个真正的服侍者，免得有违主的意旨，甚至在人意中僭越主的地位，因治理神家的只有一位，就是神的儿子，我们的主耶稣。
一）指派岗位中的尽忠
首先谈到经节中服侍者跟主共通的地方，文中一句“祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”指出了在服侍中我们跟主“同为被立者”的特点，我们的主为那设立祂的尽忠，就如同摩西在神的全家尽忠一样。
尽忠是我们一群服侍者常挂在嘴边的用语，但原来每逢谈到尽忠，背后必定先存在着一个“设立”，也是一个“指派”，尽忠的焦点并不在工作，乃是在背后这一个指派，是服侍者所被设定的岗位；尽忠的取向也不在工作的满足，乃先在于岗位及指派的厘清。
在旷野路上可拉叛党事件中，“叛变”的一群最终被神唾弃击杀，其重点并不在工作上的失责，乃在对摩西及亚伦领导地位的挑战，而背后的重点也被摩西一语道破，他们虽是以色列的神从以色列会中分别出来，使亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差，却以这为小事，还要求祭司的职任。这属灵职份中的妄求委实也不在于岗位的尊贵与卑下，因摩西随即说：“你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”这话指出这在人眼中为尊的岗位并非因人的尊贵而得，只是本于神的指派与设立，未能紧守于自己所领受的岗位，安于本份，妄求人眼中为尊贵却非神所指派的位置，这就成了对神主权设定的抗拒，是对神的攻击而非对人的怨气而已。
神对每个服侍者都有其设定与指派，这决定了人的岗位及因而引出的工作与职责，尽忠不是单满足眼前的工作需要，因这等工作未必已满足神指派中的差使，另方面而言，这也不是对职权及工作领域无限的奢求与添加，因这必须受制于神对个人的设定与指派，对我们而言，很多为人称羡的事奉圣工，并非人人皆当走之路，也不是人人当为之工，更不当是人带着争竞之心以开展的工作。
在今天神家的事奉中，人都容易渴求着一个主管的岗位，或是为达成个人看为至美的理想，或是认为此乃成就主托付唯一的路，不管动机如何，结果分枝不停扩散，主干却可能渐被忽视，当人人都主管着神家中的不同部份时，对神家唯一真正的主管者的主管与治理，也许带来了最大的挑战与阻拦，是人未有察觉的。
二）仆人角色中的服侍
主管形式的事奉，原是在神家中难免的，因神也实在在祂的家中设立了主管的“代理”人，以作领导，履行其职，为引人进至神意旨之中。因此我们也就明白何以可拉一党会指摩西与亚伦是“擅自专权”。“自高超过耶和华的会众”，又“要自立为王辖管神百姓”的人，这是因为摩西等实在处处按神之命，对百姓作出指引，仿佛就是一个主管者。
然而，在攻击之中，摩西的话说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。”摩西的回应没有强调主管领导的问题，重点只在神的拣选，背后当然也包含了“谁是属祂”及“谁是圣洁”的问题。主管的事奉，原来不是真正的领导，而是只源于当时“与神的亲近”。
神拣选了摩西，让他亲近神，以致能领受主至高启示，明白建立神家之路，故他就成了神启示的传递者、神嘱咐的指引者，在建立神家的过程中，也仿佛成了主管的人；神也拣选了亚伦，让他亲近神，以致能进至至圣所，为人行赎罪之礼，在神家保守与神属灵关系的事上，也彷作了唯一的代表，被误为成了“专权”、“自高超过耶和华的会众”的人。
事奉工作的表面，实在不易分辨人是在神拣选中作出“主管”还是人真的“擅自专权”、“自高超过”众人；但人内心的实况，要成为人自己心中的印証，确定人在神面前是善是恶、其主管的工作是源于人还是源于神。
摩西的尽忠，既是为神的“设立”而有，故在下文也就指出了“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠”。尽忠的朝向既是对准神的指派，那不管所作的事是彷如主管，又或只像一个履行庶务的人，都同有着仆人身份特质，也具备内里仆人服侍的心态。
我们固然难以知道人内里如何，但从摩西及可拉对话中话语的味道，也不难感受到他们内里对事奉中“主管”工作思想的巨大差异。面对事奉的角色、职责与工作，虽见几乎人人都以“服侍”称之，但实际上在内心深处能以仆人心态处在其中的人又有多少？在不停发施号令、作出指派的主管工作中，又有谁仍能真具仆人的谦卑？
文士与法利赛人，爱好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们的问题，不在衣着、不在人际、不在坐位，而是在于内心的爱好及在所有一切领域中的心态！他们不自觉是仆人，委实就自视作神家中的主管，是众百姓中的至高者，故此一切所作的虽说是服侍，实在都看不到有仆人服侍的特质。
三）单一召命中的托付
工作尽管有别，予人的观感也许有不同，但原来在一个真实服侍的人而言，一切都没有差别，因都是仆人、都是服侍；工作性质虽有巨大差异，工作中的内里心态以致外在表达都不会迷失。
更重要者，经文中以“同蒙天召”为始，所指的是在同一个召下的分担者。当神家中的工作领域不断扩大，各个不同的地方都有自己主管的工作者及主治的思想时，如何落实体验这同一召命实在是最不易处理的神学及现实问题。
我们都明白神会按其意旨把恩赐、异象与托付分予各人，也把各人引至不同事奉领域，尽管各个不同部份之间没有任何行政上的关系、没有工作中的默契，甚至连思想的沟通也都没有，这都不能障碍神达成其意旨所定的，因这正是神至高智慧的成果。然而，在没有沟通、没有默契、没有连系的关系中，事奉的人是否会连同蒙天召的意念都予以忽视，反以主管的心态语调突显个人领受中的托付、理想与工作。
基督为儿子，主管神的家！在神学教育这“专门”为神家预备“主管”事奉者的服侍理念中，也许厘清神家中主管真理的理念，是我们最基本要做好的教育工夫。
作者：黄永祥