许多基督徒误解“一次得救，永远得救”，就放胆去犯罪，以为无所不能的主总会将他挽回，叫他不至灭亡，和不至不能得救的。其实“一次得救，永远得救”这句话只能应用在“真心信主”的人身上，决不能应用在故意放纵自已去犯罪的人身上。
彼得的回转
请听主怎样警告彼得，说：“西门、西门、撒但想要得着你们，好筛你们、像筛麦子一样。”（路22:31）什么叫做“筛”？为什么撒但会拿着“筛”来筛主的门徒呢？从这一点，我们可以想到，撒但曾经来到神面前控告主的门徒，认为他们都是不能得救的，因为他们并不是真心信主。神就对撒但说：“好吧，我给你一个‘筛’，你可以将你认为不是真心信主的假基督徒筛去，像筛糠秕（没有生命的谷彀）一样；但我不准你筛去一粒真正的麦子。若有一粒麦子被筛去，我要你填命。”
于是，魔鬼拿着“筛”，到处寻找信心软弱的人。牠先找到彼得、当时彼得心惊胆战地，远远跟随主，来到大祭司的院子里。在烤火的人群人中，只不过有一个使女表示认出彼得是与耶稣同党，彼得就怕得要死，立即表示不认识主；并且在第二次被人指证的时候，更“起誓”说不认识主；到了第三次被人识破之时，离谱到“发咒起誓”，表示不认识主。按主先前所说：“凡在人面前不认我的、我在我天上的父面前、也必不认他。”（太 10:33）彼得是应该不能得救的。
可是，事前主又对彼得说：“但我已经为你祈求、叫你不至于失了信心。”（路22:32）请注意，主的意思是，如果彼得“失去信心”，他就真的不能得救了；但主为他祷告，他不至于失去信心，还有机会得救。然而，彼得的信心如何恢复过来呢？主曾对他说：“我实在告诉你、就在今天夜里、鸡叫两遍以先、你要三次不认我。”（可14:30）后来彼得果然三次不认主，并且听见鸡叫第一遍，他还没有醒悟过来；听见鸡叫第二遍了，他还是未恢复信心。这时，主对他仍有恩典，主校准时间，等待彼得看他的时候，立即转过头来看彼得；彼得看见主在看他，他才想起主警告他的话，出去痛哭悔改，恢复他的信心。
相信这个时候，撒但气得蹦蹦跳了。彼得明明三次不认主，已经失去信心，为什么主要回头看他，最后触发他将要死的信心，又恢复过来呢？撒但可能向神提出抗议。但神对撒但说：“如果彼得不是真心信主，他就不会先看主，主就是转过头来看他，他也不会知道。”
亲爱的基督徒，彼得是真心信主的。不错，他有软弱的时刻，但他心底里还是爱主，不然、他就不会远远的跟随主；又不会在最后的一刻看主了。请问你有没有“看主”？你看到主的眼神，对你有什么表示吗？主在怒目看你，还是以怜悯的目光来看你？你的心是否与主还有“一线牵连”，没有完全断绝呢？你是否一粒真麦子，一个有生命的基督徒，分别就在这里了。如果你落在跌倒远离神的光景，连看一看主也不愿意，老实告诉你，你死定了。你读我这篇文章，连受责备、和感到难过的心也没有，你的心已经死透了。我也用不着劝你悔改，因为你是灭亡之子，像犹大一样。倘若你认为你仍有生命，你读这篇文章，应该像听到“鸡叫”一样才对；若是这样，请你找一些时间出来默默祷告，“看看主”，又让主来“看看你”。
离群的多马
撒但又找到第二个门徒，就是多马。多马向来认为自己比别人理智和聪明。记得有一次，主听见拉撒路病了，主并没有立即去医治他，乃是仍然多住两天才动身前去叫醒他。多马不明白，主为什么不立即前去医治拉撒路，无缘无故等多两天才去，他就暗暗的对另一个门徒批评耶稣说：“我们也去和他同死罢。”（约11:16）他不知道，即使主立即去，拉撒路已经死了两天；主故意多住两天才去，目的是让他死够四天，死到尸体都嗅了，才去叫他复活，免得犹太人以为拉撒路其实没有死，只不过是昏迷而已。自以为有智慧的人，总以属灵人所行的为愚拙（参林前2:14）
另一次，主对门徒表示要离开他们。主又解释说：“我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方、就必再来接你们到我那里去。我在那里、叫你们也在那里。我往那里去、你们知道。那条路、你们也知道。”（约14:2-4）多马就对主说：“主阿！我们不知道你往那里去、怎么知道那条路呢？”（约 14:5）可见，多马对于主话语中的“属灵层面”从来不会领会。相信主向他解释说：“我就是道路、真理、生命。若不藉我、没有人能到父那里去。”他听了，还是不明白。主怎么会是一条路呢？人怎样走这条路，到父那里去呢？读者千万要注意，人若对属灵层面的事完全不明白、也不在意、不看重，他是不能得救的，因为无从找到属灵的路，往天父那里去。
多马跟随主三年，领会得很少。因此，主复活的那一天，先向抹大拉的马利亚显现，继而向以马忤斯路上两个门徒显现、之后又向众妇女显现、然后又向彼得显现。这些人都先后回到门徒中间作见证。我们不知道多马听了，有什么反应；可能他不在，完全没有听到，因为他早就感到无望，离开了耶路撒冷，返回自己的故乡去了。所以，那天晚上，主亲自进入门徒所在的房子，向他们显现，并且将手和肋旁指给他们看，又在他们面前吃了一块鱼，表示自己不是“魂”，而是有骨有肉，复活了的“人”。这些见证多马全不知道。
可是，多马离开耶路撒冷之后，心想：“我真的就这样离开主，又离开众门徒吗？无论如何，主对我有恩，我竟然这么无情，不肯在耶路撒冷多等几天，就第一个人离开吗？没有主，我往那里去好呢？世上还有那里是我的盼望呢？万一，神真的叫主复活，我岂不是错失了救恩吗？”
于是，多马又返回耶路撒冷众门徒那里，要看个究竟。谁知，当他回去之时，众人异口同声地见证主复活了，并且主还将他的钉痕，和被鎗刺透的肋旁指给他们看，证明主真的复活了。
多马听了，就是不信。他可能还怪责众人竟然串谋来欺骗他呢！及至看见又听见众人力力的见证主真的复活了，他还是表示，可能他们看错了。主若复活，为什么不留下来，住在他们中间，一同生活，像以往的日子一样呢？主显现时，为什么突然而来，又突然而消失，会不会真是主的“魂”，而会众不会分辨呢？会不会主说自己不是“魂”，又是什么“属灵层面”的说法，叫人听了，莫明奇妙，很难领会呢？会不会……，会不会……；总之，多马硬要认为自己比别人都聪明和理智，于是就提出一个条件，如果有一天主也向他显现的话，他不会像其他人那么容易相信，他会要求主，让他将指头深入主的钉痕，插入耶稣的肋旁，摸得清清楚楚才肯相信。
其实，多马是谁？主为什么要向他显现，又让他用那怀疑的指头探入他的钉痕和肋旁，为要叫他相信？他若不信，就随他的便好了。主向门徒显现之时，是他自己放弃权利，离开耶路撒冷的，与人无尤。如果主认为多马值得挽回，主早就在路上追上他，特别向他显现，将他领回了。像他这样容易怀疑的人，就让他失落，被撒但的“筛”筛去好了。
但是，我们的主并不像我们这样想，他还有恩典为多马存留。所以，过了八天，多马回到门徒中间的时候，主耶稣又向门徒显现了；这一次主特别对多马说：“伸过你的指头来、摸〔摸原文作看〕我的手；伸出你的手来、探入我的肋旁。不要疑惑、总要信。”多马立即很抱歉、很惭愧、很惧怕地回答主说：“多马说、我的主、我的神。”（约20:27-28）这样，多马又在最后关头，恢复信心了。
撒但看见，相信又必气得蹦蹦跳。向神提出抗议，说：“多马明明是不信的，他这么骄傲、这么多怀疑，为什么还算他为真信主得救的一个呢？”
神却回答魔鬼说：“多马是真心信主的，虽然他离开了耶路撒冷，但他到最后一刻，还是回转过来；虽然他说，非用指头深入主的钉痕和主的肋旁，总是不信。但是，当他看见主，主也让他探指头入自己的伤痕和肋旁之时，他并没有这样做，就立即承认主是他的主，他的神。可见他的信心还未死透，他是可以得救的，你不能将他筛去。”
亲爱的读者，你常认为全世界的基督徒都是迷信的，你比他们任何人都“清醒”和“聪明”，你不知道你自己的高傲，叫你反成了愚拙吗？你要求这个证据，那个证据。你要求到怎样的程度才愿意相信呢？告诉你，要求证据越多才信，就越接近不能信了，因为百分之百证明的事，就等于“看见了”的事；凡“看见了”的事，就用不着信心了。多马“看见”才信，主对他说：“你因看见了我才信。那没有看见就信的、有福了。”（约20:29）其实多马看见的主，还不是主的真体，他还有理由继续怀疑的；人若看见主的真体，就不能信了。
以马午斯二徒
在撒但想要筛的人当中，还有以马忤斯路上两个门徒。根据《路加福音》二十四章，这两个人，只不过是无名小子而已，因为其中一个人名叫革流巴，这名在圣经中只出现过一次，以后也不再出现；另一个门徒更是没有记载名字，可见都是不重要人物。然而，我们的主却用了最长时间来挽回他们，伴着他们走了二十五里路，直走到太阳平西为止，为要向他们讲解差不多整本旧约圣经的预言。可见主爱任何属他的人，不分轻重；又可见主认为，信仰建基圣经真理之上，重要过建于神蹟般的复活显现。
严格一点来说，其实这两个门徒真是没有将主放在最重要的地位，乃将个人的私事放得更重。他们看见主死了，认为一切都完了。等在耶路撒冷也没有用。所以他们早就决定要离开。只是，第一、主复活之前是安息日，他们不敢走远路，免得触犯安息日的条例。意思是说，若不是安息日条例给他们一点点拦阻，他们早就离开了；第二、单人走远路不安全，所以要先找一个人来陪伴自己，才能离开耶路撒冷。只是，他很难找到一个，因为其他人都打算留下来，在耶路撒冷等著，看看结果才算。所以他花了不少时间和工夫，最后找到另一个像他一样怀疑、一样认为没有盼望的门徒，一同离开。这是说，他认为怀疑的人才能够与他同心，不怀疑的就不能同心。因此，《圣经》形容他们在路上“彼此对问”，好像很投契、很同心似的。
其实他们有什么重要事，一定要立即离开耶路撒冷呢？我们从他们后来发现主复活了，又立即通夜赶回耶路撒冷，就知道，他们根本没有很重要的事要办。只不过，他们认为主耶稣既然死了，其他事就比等在耶路撒冷，继续听那些妇女们所说，无根据的复活见证，更重要了。
这一点，我们要怪责彼得和约翰，因为根据这两个人对主说：“我们中间有几个妇女使我们惊奇、他们清早到了坟墓那里。不见他的身体、就回来告诉我们说、看见了天使显现、说他活了。”意思是，几个妇女回来作的见证，有了少许果效，因为叫他们“惊奇”；但是他们继续说：“又有我们的几个人（就是彼得和约翰）往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”意思是说，彼得和约翰跑到坟墓去查看清楚之后，回来报告说：“没有看见他的身体”。约翰福音记载这事说，彼得和约翰来到坟墓，“看见就信了”，信什么呢？原来只是相信抹大拉的马利亚先前回来报导说：“有人把主从坟墓里挪了去、我们不知道放在那里”而已，不是相信主复活。经文说明那是“因为他们还不明白圣经的意思、就是耶稣必要从死里复活。”（约20:1-9）所以，以马忤斯路上这两个门徒，就是因为彼得和约翰这样报导，而决定离开耶路撒冷的。彼得和约翰固然不对，二人也不应该相信坏消息多过好消息；也不应该在未查清楚之前，就妄下不可信的结论。
二人不但怀疑主复活，还以自己的怀疑为比别人知道的更多，好像自己很了不起似的。因为当主问他们谈论些什么事时，革流巴回答说：“你在耶路撒冷作客、还不知道这几天在那里所出的事么？”这种以不知为知的态度，真是害死许多自以为聪明的人。《圣经》说得好：“人若无有、自己还以为有、就是自欺了。”（加6:3）
再听二人怎样报导主被杀的事？他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知、在神和众百姓面前、说话行事都有大能。祭司长和我们的官府、竟把他解去定了死罪、钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此、而且这事成就、现在已经三天了。”他们虽然肯定耶稣是个“有大能的先知”，却不肯为主辩护一句，“主被杀是无辜的”，可能怕自己被官府知道，连累自己。再者，他们虽然认为“我们素来所盼望要赎以色列民的就是他”，却这么容易就把这盼望丢了，连在耶路撒冷多等几天也不愿意。
根据以上种种现象，这两个门徒实在是不可爱的，因为他们不将主放在心中最重要的位置上。他们若被撒但筛出去，看来也是应该的。但是，我们研究主挽回他们的过程，仍然发现他们还有可取之处，因这些可取之处，神不准撒但筛他们出去，他们还是得救的：
第一、当主耶稣用责备的语气对他们说：“无知的人哪。先知所说的一切话、你们的心、信得太迟钝了。”他们没有反感，反而愿意“受教”，肯细心聆听下去，为这一点，主认为他们有得救的机会。读者你试过落在这样的光景中，被人责备过吗？你怎样回应别人的责备呢？
第二、主继续说：“基督这样受害、又进入他的荣耀、岂不是应当的么？”于是主将从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话、都给他们讲解明白。笔者要指出，还好，二人曾经读过这些经文，不然，主耶稣所引用的“摩西和众先知”，他们就听不懂了。要知道，当时他们在路上走，手中是没有拿着圣经的；主全凭记忆给他们讲解圣经，他们也全凭记忆而同意主解圣经解得对。倘若二人平日没有多读圣经，读者可以想像，后果会怎样呢？也许我们读圣经读得不明白，这是不要紧的，因为越读就会越明白了。况且，我们读的时候不明白，听讲道的时候，就会容易明白得多了；若没有读过，就完全不可能明白。亲爱的读者，你有每天灵修读经吗？你说你是基督徒，却不肯花时间细读圣经，休想你能胜过撒但的筛；我可以肯定，不久你就会离开教会而失落了。但这两个门徒回想自己听主讲解圣经之时，说：“在路上、他和我们说话、给我们讲解圣经的时候、我们的心岂不是火热的么？”是的，圣经能叫人的心重新得回温暖和火热，不至继续冷下去而死亡。
第三、他们虽然没有发现主复活，主耶稣也好像“还要往前行”，但他们却强留主说：“时候晚了、日头已经平西了、请你同我们住下罢！”这是最重要不过的关键。没有这一点，日后一生也不知道主曾经向他们显现，他们也无法见证主真的复活了。这就是“用爱心接待客旅”的行动；或“听道后，立志让主在自己心中居首位”的行动。许多人爱听道，只像听大戏一样；听完之后，一伸懒腰，什么也忘记了。许多人听布道信息也是这样，虽然举手表示决志，却没有将主接进自己心中，真的以主为“主”，乐于照主的话去行，像古时的奴仆照主人的命令去行一样。这样，举手决志信耶稣，又有什么意思呢？我们应该“强留主在心中”，不是讲道者“强留举手决志者在聚会中”。要知道，你听道受感动，若不主动将主接进心中，主是会离开你的；你千万不要以为，主应该强留你。
第四、主留下来了，主就要作主，不客气了。所以主“拿起饼来、祝谢了、擘开、递给他们”，这是做主人的行动。二人看见这位客人真不客气，他坐席不是作客，而是做主！更奇怪的，是听到他祷告时，称神为“父”，于是他们的眼睛明亮了、这才认出他来。忽然耶稣不见了。使他们最后认出是耶稣的，是他们曾经“与主一同擘饼”，他们听惯了主祝谢的声音和看惯了主擘饼的神态。亲爱的读者，你说你是基督徒，你有常常擘饼记念主吗？你习惯了经历主吗？你认得主的神态吗？只有那些爱主，常与主在一起的人，才会认得主。就是因为这些因素，这两个门徒没有被撒但筛去。请问读者你有没有这些因素呢？
结果，撒但筛来筛去，只能筛走“犹大”一个人。因为三十块钱（一个工人一个月的薪金）将他的两只眼完全遮闭了，完全看不见主耶稣的宝贵。其实他真的得到那三十块钱吗？不！他内心很痛苦，因为出卖了一个无辜人的血，所以他出去吊死了。犹大出去吊死，证明撒但虽然“进入了他的心”，却没有“完全控制他”，他还是全人清醒的、自由的，他不能抵赖魔鬼控制了他，他才吊死自己。他知道自己错了，却没有回来向主认罪悔改。因为他认为，主死了，主完了、自己也完了；向主认错也无济于事。在犹大心中，一切都完了。没有盼望、没有主、没有复活、没有赦免、没有悔改的必要、没有饶恕的必要……。正如保罗说：“（依著）世俗忧愁、是叫人死。”（林后7:10）亲爱的读者，如果你里头连悔改的念头也没有、你认为离开主，没有什么大不了的事、你对信仰的一切都不在乎了。老实告诉你，你已经落在犹大的光景，不能得救了。
作者：吴主光